Богослужение — это колоссальный культурный пласт, который был
сформирован в греко-славянской культуре. Если его просто перевести на рус-
ский язык, это будет профанация. В основном богослужебные тексты— это сти-
хи, это греческая поэзия. Русский язык не является калькой с греческого языка.
С греческого языка калькой является славянский. Значит, сохранить ритмику,
сохранить поэзию можно только на славянском языке.
О ЦЕРКОВНОМ КАЛЕНДАРЕ
Из ответов в газете «Труд» («Диалог при свете "лампады"»)
Возможен ли, пусть в будущем, переход Русской Православной Церк-
ви на григорианский календарь?
Степан Павловский, Москва
Хотел бы сразу подчеркнуть: сам по себе календарь как система исчисле-
ния времени не может быть ни греховным, ни спасительным. Это вопрос исто-
рический, астрономический, отчасти этнографический, но уж никак не сотерио-
логический (сотериология — учение о спасении. — Ред.) Судя по накалу стра-
стей вокруг календарной темы, немногие, наверное, знают, что в первые века
христианства разные Поместные Церкви Пасху праздновали в разные дни, и это
не вызывало никаких взаимных подозрений в ереси и тем более в богоотступ-
ничестве. В отношении календаря в нашей Церкви существует устойчивая тра-
диция — более глубокая, чем просто благочестивая привычка, и с ней необхо-
димо считаться. Если вы сызмальства праздновали Рождество Христово
7 января, то вам очень трудно будет пойти на Рождественское богослужение
25 декабря. А поскольку от верности тому или иному календарю дело человече-
ского спасения не зависит, то мы мне считаем нужным отказываться
от юлианского календаря, к чему нас некоторые то и дело побуждают. Нужно
уважать духовную традицию, в которой наши прихожане родились и выросли,
щадить их религиозные чувства. Так что в обозримом будущем календарные пе-
ремены нас не ожидают, и Русская Православная Церковь будет по-прежнему
жить по юлианскому календарю.
http://mospat.ru/index.php?page=26840
?
«В ДИАЛОГЕ С ИНОСЛАВНЫМИ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ РЕЧИ
О КАКИХ-ЛИБО ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫХ КОМПРОМИССАХ...»
В докладе на Поместном Соборе Патриарший Местоблюститель митропо-
лит Смоленский и Калининградский Кирилл подчеркнул, что отношения Рус-
ской Православной Церкви с инославными конфессиями за последние 18 лет
претерпели ряд серьезных испытаний: «После политических преобразований
конца 1980-х — начала 1990-х годов на открывшееся пространство бывшего Со-
ветского Союза хлынул поток миссионеров. Они попытались обратить в свою
веру массы людей, которые, как они считали, поголовно являлись атеистами,
давно утратившими духовные корни. Вместо взаимной поддержки, которую мы
чувствовали со стороны ряда инославных объединений в годы притеснений
от безбожной власти, Церковь наша столкнулась со стремлением потеснить ее,
лишив возможности восстановить свое духовное влияние на народ. В большин-
стве своем активным прозелитизмом занимались проповедники из всевозмож-
ных протестантских деноминаций, но мы с горечью увидели в рядах новоявлен-
ных "просветителей Руси" и представителей католического духовенства и мона-
шеских орденов».
«Впрочем, сегодня можно смело сказать, что народ наш успешно выстоял
против сильнейшего прозелитического натиска извне. Это произошло благодаря
твердости в православной вере миллионов простых людей, а также непреклон-
ной позиции и решительным действиям Священноначалия Московского Патри-
архата, — подчеркнул Владыка Кирилл. — Проблемы в этой сфере, хотя и стали
менее острыми, отнюдь не исчезли, и мы по-прежнему должны пристально сле-
дить за происходящим и в случае необходимости быстро и решительно реагиро-
вать на любые попытки ослабить позиции Православия».
«В то же время, — подчеркивает Патриарший Местоблюститель, — тре-
вожные тенденции, с которыми сталкиваются по всему миру люди, именующие
себя христианами, побуждают сохранять наш диалог с наиболее здравомысля-
щими представителями инославия».
Митрополит Кирилл напомнил, что сегодня христианство, с одной сторо-
ны, испытывает натиск агрессивного секуляризма, доминирующего в западном
обществе, с другой — оно страдает от попыток ряда протестантских общин ра-
дикально пересмотреть христианское учение и евангельскую нравственность,
что по сути содействует упомянутому секулярному натиску. «Наш диалог с ино-
славием направлен на то, чтобы поддержать тех партнеров, которые готовы вме-
сте с нами выступать в защиту права верующих людей строить жизнь в соответ-
ствии со своими убеждениями, отстаивать основополагающее значение нравст-
венности в жизни индивидуума и общества»,— сказал Местоблюститель Патри-
аршего престола.
Митрополит Кирилл особо подчеркнул, что речь не может идти о каких-
либо вероучительных компромиссах с инославными: «Наоборот, многих из них
привлекает именно наша твердость в православной вере. В ней они видят надеж-
ду на возрождение христианства в Европе и мире».
?
КАНОНИЧЕСКАЯ ПРАВДА И ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЛЮБОВЬ
В докладе на Поместном Соборе Русской Православной Церкви Патриар-
ший Местоблюститель обратился к проблеме преодоления церковных расколов,
не теряющей и доныне своей остроты.
Он подчеркнул, что «дело тут вовсе не в нахождении подходящей ком-
промиссной модели, как иногда думают люди с нецерковным мировоззрением»,
и привел слова святителя Марка Ефесского: «Никогда то, что относится
к Церкви, не исправляется через компромиссы, ибо нет ничего среднего между
истиной и ложью».
«Единственно жизнеспособное решение может быть достигнуто лишь не-
уклонным следованием по пути канонической правды и евангельской любви,
в том числе и любви к оступившимся братьям», — заявил митрополит Кирилл.
«В ГЛАВНОМ — ЕДИНСТВО,
ВО ВТОРОСТЕПЕННОМ — СВОБОДА, ВО ВСЕМ — ЛЮБОВЬ...»
Из слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после интрони-
зации 1 февраля 2009 г. в соборном Храме Христа Спасителя
Господь и Церковь возлагают на меня тяжкий крест, несение которого
требует полной самоотдачи и полного посвящения себя тому служению, к кото-
рому ныне я был призван через троекратное посаждение на Патриарший пре-
стол. Неслучайно на плечи Патриарха возлагается великий параман — символ
отречения от всего, что не есть патриаршее служение, символ готовности быть
верным Богу до конца, через предание себя в послушание Его воле по образу То-
го, Кто «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»
(Флп. 2, 8).
Нет и не может быть в жизни Патриарха ничего личного, частного: он сам
и вся его жизнь без остатка принадлежат Богу и Церкви, его сердце болит о на-
роде Божием, особенно же о тех, кто отпал от церковного единства и кто еще
не обрел веру. Патриаршее служение является особым духовным подвигом. Этот
подвиг невозможно нести в одиночку или при поддержке ограниченного круга
единомышленников. В этот подвиг через молитвенное общение и соборное де-
лание вовлекается весь епископат, вся Полнота Церкви со всем многообразием
дарований, присущих ее членам.
Патриарх — хранитель внутреннего единства Церкви и вместе с собратья-
ми по епископату блюститель чистоты веры. Воспринимаю как особый знак Бо-