4) Оно устраняет собой ожидаемое нами второе пришествие Христа с небес для суда и противоречит ему. Если пресуществление имеет место, то учение о втором пришествии оказалось бы ложным, ибо Христос уже был бы на земле - и если Он уже присутствует в Своем теле во всех церквях на земле, тогда наши ожидания Его второго пришествия напрасны.
Все это, вместе взятое, доказывает ложность этого мнимого преобразования.
Доказательство 6: В дополнение к доказательствам из Писания мы также добавим одно-два доказательства из сферы окружающей нас природы.
Прежде всего, Бог является Богом истины, Который вложил истину в Свои творения и дал человеку понимание для познания этой истины и уверенного хождения в ней. Однако, Бог установил, что предмет в одно и то же время может находиться лишь в одном месте и что каждый предмет имеет свое собственное место. Таким образом, местонахождение одного предмета не может одновременно быть занято другим предметом или многими другими предметами. Каждый предмет имеет свой соответствующий размер и габариты, то есть, к примеру, тысяча слонов не может находиться на месте, занимаемом маленькой мухой.
Существующий предмет, являясь одним и тем же предметом в течение всего времени его существования, не может быть ни создан, ни произведен тысячи раз. Кроме этого, предмет или вещество не могут существовать без своих, только им присущих, качеств и существенных атрибутов. Одно и то же тело, будучи живым в одном месте, не может умирать и быть мертвым в другом месте.
Что касается тех или иных явлений, то нам следует отметить, что явление никогда не может проявиться независимо от той или иной субстанции или вещества, потому что, в этом случае, явление будет уже не явлением, а субстанцией. Кроме этого, какое-либо определенное явление не может проявиться сначала в связи с одной, а затем с другой субстанцией. Эти истины присущи сфере окружающей нас природы и человек признает их безошибочность.
Таким образом, учение о пресуществлении полностью противоречит природе и устраняет собой законы природы в отношении независимых сущностей и явлений. Оно учит нас следующему.
1) Одно и то же тело Христа ежедневно присутствует в сотнях тысяч мест, которые находятся на расстоянии многих миль друг от друга. Паписты утверждают, что существует столько же тел Христа - и столько же Христов в мире - сколько существует облаток, которые освящены и ежедневно освящаются, утверждая в то же самое время, что речь идет об одном и том же теле Христа.
2) Все тело Христа - его размер при этом является таким же, каким он был, когда тело Христа висело на кресте - и все его члены занимают место размером с маленькую крошку хлеба, и ноги Его находятся там же, где и руки, и голова; и все другие члены Его также занимают это же самое место - сохраняя при этом идентичные реальному телу Христа размеры и габариты тела.
3) Тело Христа, находясь и оставаясь на небесах, воссоздается тысячи тысяч раз посредством акта освящения, и однако остается одним и тем же телом.
4) Одно и то же тело Христа, пребывая в славе на небесах, преломляется на земле рукою человека и топчется человеческими ногами и может быть съедено крысами и мышами.
5) Одно и то же видимое и осязаемое тело Христа, о котором Он Сам говорил, что его можно осязать (см. Лук. 24:39), было одновременно невидимым и неосязаемым и т.д.
6) Характеристики хлеба и вина - запах, вкус, их способность утолять голод и опьянять - остаются и тогда, когда они уже, якобы, и не являются хлебом и вином, потому что последние, по их мнению, устраняются.
Обратите внимание, что из всего этого следует, что пресуществление - это полная глупость, как, впрочем, и ложь. Трудно даже поверить, что люди подписываются под такой бессмыслицей; однако Бог послал им сильное заблуждение верить лжи, ибо они отвергли любовь истины (см. 2 Фес.2:8-12).
Будучи такими же неразумными, как и их доктрина, они все же пытаются защищать ее с помощью некоторых косвенных аргументов.
Косвенный аргумент 1: Таинства обязывают человека верить, а разум должен подчиняться вере всякий раз, когда она действует.
Ответ:
1) Вера, которая необходима человеку для его участия в священнодействии Вечери Господней, заключается в вере в то, что Христос установил хлеб и вино, как символы и знаки Его распятого тела для прощения грехов. Эта вера, однако, не имеет никакого отношения к природе хлеба и вина и природе воды при крещении, - природа и того, и другого неоспоримо общеизвестна.
2) Бог никогда не повелевает нам верить тому, что по сути своей является ложью, и Он раскрывает Свою истину, установленную Им для окружающей нас природы - все это истинно и в отношении пресуществления. Бог действительно повелевает нам верить тому, что не может быть постигнуто разумом, но никогда это повеление не распространяется на то, что противоречит истине и противоречит разуму. Это верно в том случае, если истина вопроса понимается нами правильно.
3) Иногда вера касается невидимых вещей, связанных с физическими предметами, что истинно для всех священных актов. В таких случаях веру необходимо применять в отношении невидимого, то есть того, что превышает возможности нашего разума, в то время как истинная природа физических предметов сохраняется. Веру невозможно применить в отношении того, что видимо (см. Рим. 8:24).
Косвенный аргумент 2: Бог является всемогущим и может делать все, что Ему угодно, и, таким образом, Он действительно способен осуществить все вышеупомянутое.
Ответ:
1) Хотя Бог и является всемогущим, Он однако не может лгать (см. Тит. 1:2). Осуществлять все указанные выше вещи, которые противоречат здравому смыслу, значит лгать, потому что это противоречило бы истинам, которые Бог учредил для этих вещей. Поэтому Он не может это делать. Таким образом, главное здесь - истина, а не всемогущество Бога.
2) Даже если бы Бог и мог это делать - что Он, тем не менее, не может делать, ибо это противоречило бы истине - из этого, однако, не следует, что Бог обязательно желает это делать и, фактически, делает это.
Доказательство 7: Все люди во все времена, вкушая хлеб и вино, благодаря их питательному и веселящему действию, а также посредством своих внешних чувств, которыми они воспринимают запах, вкус и которыми они способны осязать, убедились в том, что и после молитвы освящения в хлебе и вине не происходит ни малейших изменений - если исходить из того, что все чувства этих людей и внутренне, и внешне функционируют нормально сообразно реальных обстоятельств.
Всякий может воочию удостовериться, что, не являясь человеческим телом и человеческой кровью, хлеб и вино по истине остаются такими, какими они и были до своего употребления при совершении Вечери. Этого нельзя опровергнуть. Таким образом, очевидно, что не существует никакого пресуществления и что абсолютно глупо и бесчестно утверждать, что хлеб и вино преобразуются в тело и кровь Христа посредством произнесения вышеупомянутых пяти слов.
Косвенный аргумент 3: Против этого доказательства противники его возражают лишь следующим образом:
1) очевидно, что от человека требуется вера, как было указано выше в косвенном аргументе 1;
2) чувства человека могут обманывать.
Ответ:
1) То, что может быть, не обязательно должно быть.
2) То, что одинаковым образом было испытано посредством всех своих чувств всеми здоровыми людьми во все времена, соответствует истине и не может быть заблуждением. Все люди уверены в этой истине, а опровергающий ее будет правомерно считаться безумным.
Из всего этого мы с уверенностью делаем вывод о том, что хлеб и вино во время Вечери Господней не преобразуются в тело и кровь Христа.
Позвольте нам теперь ответить на возражения сторонников пресуществления.
Возражение 1: Слова Христа "сие есть тело Мое" должны пониматься буквально и, таким образом, слово "сие" не относится к хлебу. Очевидно, что его грамматический род совпадает не с родом слова "хлеб", а скорее с родом слова "тело"; поэтому оно относится к слову "тело". Слово "тело" буквально относится к телу Христа, рожденного от девы Марии и распятого на Голгофе. Слово "есть" также следует толковать буквально в значении: "быть таковым в естественном состоянии в действительности".