Ленинград, июль 1965 г.

А. Осипов

Между стр. 48 и 49

А. Дюрер. Адам и Ева. 1504 г.

Микеланджело. Всемирный потоп. Сикстинская капелла. 1508–1512 гг.

Микеланджело. Опьянение Ноя. Сикстинская капелла. 1508–1512 гг.

Ян Брейгель «Бархатный». Вавилонская башня. XVII в.

Между стр. 64 и 65

Рембрандт. Жертвоприношение Авраама. 1635 г.

Сон Иакова. Французская миниатюра начала XVI в.

Э. Делакруа. Иаков борется с ангелом. 1849–1861 гг.

Исида и Рамсес с сыном. Египетская фреска времен XX династии.

Между стр. 192 и 193

Иосиф раздает хлеб в Египте. Барельеф из слоновой кости середины VI в.

Встреча Иакова с Иосифом. Барельеф из слоновой кости середины VI в.

Н. Пуссен. Спасение Моисея. 1640 г.

Д. Фети. Моисей перед пылающим кустом. Начало XVII в.

Между стр. 208 и 209

Д. Бассано. Моисей иссекает воду из скалы. Ок. середины XVI в.

Микеланджело. Моисей. 1513–1516 гг.

Ван Дейк. Самсон и Далила. Первая половина XVII в.

Рембрандт. Саул и Давид. Ок. 1665 г.

Между стр. 304 и 305

Микеланджело. Давид. 1501–1504 гг.

Рембрандт. Прощание Давида с Ионафаном. 1642 г.

Рафаэль. Суд Соломона. 1508–1511 гг.

Микеланджело. Исаия. Сикстинская капелла. 1508–1512 гг.

Между стр. 320 и 321

С. Боттичелли. Возвращение Юдифи из лагеря Олоферна. 1470–1472 гг.

А. Вероккио. Товий с ангелом. Вторая половина XV в.

Микеланджело. Даниил. Сикстинская капелла. 1508–1512 гг.

Иов. Французская миниатюра начала XVI в.

Хиддекель — древнее название реки Тигр.

…И создал из… ребра женщину. — З. Косидовский излагает здесь одну из библейских версий о сотворении женщины, содержащуюся в главе 2 книги Бытие (ст. 21, 22). Согласно другой версии (гл. 1, ст. 27), бог сотворил мужчину и женщину одновременно на шестой день творения «по образу своему, по образу божию». Сказание, приводимое в книге Косидовского, в течение многих веков насаждалось церковью среди верующих, так как оно служило оправданием приниженного положения женщины в феодальной семье, ее полной зависимости от мужчины.

…Там он нашел себе жену и имел с ней сына Еноха. — Здесь неточность. В Библии не сказано, откуда у Каина жена. Некоторые церковные комментаторы утверждают, что ею была одна из сестер Каина.

…Хам положил начало африканским народам. — Здесь Косидовский излагает традиционное церковное толкование библейского текста. В самой Библии нет указания на происхождение народов Севера, Востока и Африки от трех сыновей Ноя. Церковная версия о происхождении народов Африки от проклятого Ноем и обреченного на рабское существование потомства Хама использовалась для оправдания колониального гнета.

Фарра был очень богат. — Этим почти исчерпываются библейские сведения о Фарре. Косидовский на основании исторических материалов воссоздает картину жизни и быта тех времен и тех слоев общества, к которым, согласно Библии, принадлежал Фарра.

Фарра, Нахор и Аврам на новой родине. — В этом и следующем разделе из Библии взяты лишь сведения о том, что Фарра умер в Харране в возрасте 205 лет и что Авраам с Лотом, племянником и всем имуществом переселились в Ханаан. Все остальное — это дорисовка Косидовского на основании археологических и этнографических данных.

…создателем вселенной, солнца, луны и звезд мог быть только единый бог… — В Библии ничего не сказано о том, как возникла у Авраама вера в единого бога. В трактовке этого вопроса Косидовский опирается, вероятно, на древнееврейские предания. Однако здесь необходимо сразу же оговориться, что вера в единого, вездесущего и всемогущего бога, т. е. монотеизм, не могла возникнуть на столь ранней стадии развития еврейского народа. Бог Авраама — это единый бог лишь для его племени, у других племен были другие боги. В науке это называется генотеизмом. Монотеизм как таковой начал развиваться у евреев лишь во второй трети I тысячелетия до н. э. и получил более или менее законченную форму в середине I тысячелетия.

Аврам приказал собираться в путь. — В Библии (гл. 12 книги Бытие) написано, что бог приказал Аврааму покинуть Харран и свой дом и уйти в землю, которую он укажет, и Авраам выполнил волю бога.

Аврам… попросил гостеприимства у фараоновых чиновников. — Подробностей путешествия Авраама в Библии нет, там лишь указано направление передвижения его каравана. Все остальное — это дорисовка Косидовского, опирающегося на археологические, этнографические и исторические источники о быте народов, населявших называемые в Библии районы.

Аврам заботится о потомстве. — В этом разделе Косидовский, невольно следуя еврейской хачадимской и христианской моральной традиции, несколько приукрашивает нравственный облик Авраама, обеляя, например, его в некрасивой истории с Агарью. Библейский текст рисует Авраама откровенно равнодушным, если не бездушным, в этом деле.

Он услышал во сне голос бога. — В Библии Авраам (да и другие персонажи) чаще всего общаются с богом не во сне, а наяву или в «видениях».

…требовали, чтобы им выдали подозрительных чужестранцев. — Здесь Косидовский не совсем точен. Согласно Библии, содомские жители потребовали пришельцев для противоестественных сношений. Отсюда бытование термина «содомский грех». Советские исследователи доказали, что в этом месте библейского текста получили отражение древнеханаанские культовые обряды в честь местных богов плодородия.

Бог… решил сделать его родоначальником арабских племен. — Согласно библейскому тексту бог пообещал Агари произвести от Измаила «великий народ», но какой именно, там не указано.

Авраам отправился к местному царю хеттскому. — В этом эпизоде в Библии царь хеттский не упоминается. Авраам обращается прямо к народу, а затем к Ефрону.

Авраам женится вторично. — В этом разделе Косидовский вновь, в более выгодном свете, чем дает на то право текст Библии, выставляет поведение Авраама по отношению к сыновьям, прижитым от Хеттуры.

Ему приснилось, будто он яростно борется с богом. — В Библии не сказано, что Иаков видел сон. Согласно библейскому тексту, все происходило наяву.

…имена Элохим и Яхве постоянно чередуются. — Следует отметить, что имя Элохим (означающее боги) не просто предшествует имени Яхве (по одним версиям значит сущий, а по другим — ниспадающий, т. е. разящий сверху громовыми стрелами). Ученые доказали, что это разные наименования бога у двух разных племенных группировок древних евреев — Иуды и Ефрема. Собрания легенд и мифов этих древних еврейских племен и составили основу для первой библейской книги — Бытие.