Делающие злое не должны совершать духовное служение. Это мы должны ясно понять. Посещать церковь и богослужения могут все, возрожденные и невозрожденные,- это само собой разумеется.

В Ефесской церкви нет грубого заблуждения. Здесь делающие злое не поставляются на духовное служение. Церковь, по свидетельству Господа, не может сносить развратных. Она имеет духовное ведение и, быть может, дар различения духов, потому что разоблачает ложных Апостолов и находит, что они лжецы, и решительно их отвергает.

Как обстоит дело сегодня у нас? Если кто-либо на основании Откр.2:2 подвергнет испытанию поведение или учение людей или целых движений и найдет, что они находятся в заблуждении, то его тут же обвинят: "Он судит!". Злословящие заграждают уста служителям, стоящим на страже церкви (1Иоан.4:1) и, называя их судьями, подрывают их доброе имя. Правда, Священное Писание запрещает судить, но оно же повелевает испытывать духов.

"Осуждение других в смысле их проклятия - это грех перед Богом,- говорит Г. Бауэр. - В этом случае осуждаются ошибки человека без снисхождения, без намерения помочь ему. Здесь отсутствует пастырское расположение сердца и желание привести заблудшего к Иисусу, где он мог бы получить прощение и освобождение.

При испытании духов речь идет не об осуждении, а об оценке людей в свете Слова Божьего. Испытание имеет сходство с диагнозом, который врач ставит своему пациенту.

Библейское служение стража или душепопечителя очень часто путают с понятием "судить", что запрещено Библией. Отсюда исходит та духовная путаница, от которой мы сегодня страдаем. Нередко люди измеряют обстоятельства двумя разными мерками, не давая отчета в своей непоследовательности. Говорят: нельзя никого осуждать, потому что мы не можем заглянуть в их сердце. Но в то же время многие вещи они оценивают позитивно, объявляют истинными и считают делом Божьим. Как можно узнать, что это действительно так? Можно ли, оценивая положительно людей или движения, все же заглянуть в сердце?

Далее нас предупреждают: нельзя критиковать других. В то же время эти же люди жестоко критикуют тех, которых они считают "судьями", что они действуют якобы без любви, а сами делают то же. Это очень печально! Отклоняя священническую обязанность стража на том основании, что никому не дано права судить, люди обнаруживают раздвоенность своего сердца. С другой стороны, оправдывают всех, от которых хоть чуточку веет "запахом" благочестия. Как таким людям не хватает духовного ведения для правильной оценки вещей. Называть зло добром и тьму светом столь же опасно, как добро злом и свет тьмой (Ис.5:20).

Очень опасно перейти от повелений Священного Писания испытывать духов и исследовать самих себя к плотскому бессердечному осуждению и проклятию,- продолжает Г.Бауэр. - Только тот может поистине духовно испытывать вещи, кто вначале испытывает самого себя, проверяет и очищает перед лицом Божьим свои сердечные побуждения. К побуждениям сердца надо относиться весьма серьезно: страдаем ли мы от неправильных поступков другого? Побуждает ли нас священнический долг только к тому, чтобы помочь заблудшему?

Если нас не побуждает любовь Христова (2Кор.5:14), которая не желает ближнему ничего другого, как только Самого Иисуса, а бессердечная фарисейская праведность, то мы сами находимся в опасности вступить на неправильный путь. Нам надо в таком случае закрыть уста. Апостол Павел не напрасно говорит пресвитерам в Ефесе: "Итак внимайте себе..." (нем. пер.: "наблюдайте за собой") (Деян.20:28).

Где предостережение "внимать себе" принимается во внимание, там следует поручение: "...и всему стаду..." Любовь Христова повелевает не молчать, видя злое. Если мы видим кого-либо на пути заблуждения и соблазна и остаемся в покое, то мы поступаем не по любви. Мы не должны менять истину на любовь, ибо любовь Божья сорадуется истине (1Кор.13:6).

Любовь не безвольна. Она не может и не должна умалчивать о духовном упадке или умалять духовную опасность. Напротив, любовь открыто и ясно должна говорить и предупреждать об угрожающей гибели. При этом любовь должна знать: насколько точнее диагноз, настолько больше надежд на исцеление. Если кто из ложной любви молчит там, где по поручению Божьему нужно говорить, то он останется виновным! Священное Писание напоминает: "Без откровения свыше народ необуздан..." (Прит.29:18). Да даст нам Бог мудрости распознать, где мы должны говорить, а где молчать!"

Мы читаем дальше, что Ефесская церковь не может сносить развратных. Кроме того она еще страдала, испытывала искушение, преследование, несправедливость. Она может сносить слабых (и сильных!) братьев. Следовательно, у нее есть терпение, выдержка, и для имени Иисуса она трудилась и не изнемогала!

Итак, перед нами весьма образцовая церковь! Однако в ней что-то нарушилось, в ней возник какой-то непорядок. Господь, у Которого очи как пламень огненный, видит не только дела, достойные похвалы, но и нечто другое:

"Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою".

"Имею против тебя..." - какое это трагическое, чреватое тяжелыми последствиями слово.

"...Ты оставил первую любовь". Это ведь была ревностная церковь, неустанно трудящаяся на церковном и, пожалуй, миссионерском поприще. Это нормально и необходимо, но не является доказательством того, что с церковью все в порядке.

Если мы в настоящий момент твердо держимся учения Библии, отвергаем лжеучения, проводим в церкви воспитательную работу - это жизненно необходимо, но не является доказательством нашего благополучия.

Мы можем испытать себя следующими вопросами:

Для чего я тружусь и с какой целью подвизаюсь в деле Христа?

Для чего я держусь Слова Божьего? Почему выполняю указания служителей?

Делаю ли я это лишь потому, что так подобает настоящему христианину?

Делаю ли я для того, чтобы достичь Небесного Царства?

Устоит ли моя праведность перед Богом?

Может быть, я угождаю своей "благочестивой" плоти и ищу своей славы?

Если на четыре последних вопроса ты вынужден ответить положительно, тогда ты находишься в опасном самообмане и потерял первую любовь, а, может быть, ты ее и вовсе не имел.

Не становится ли в твоем сердце немного теплее, если ты скажешь: "Я делаю это из любви к моему возлюбленному Спасителю"?

Рассмотрим поближе жизнь двух сестер, которые любили Иисуса. Из любви к Господу Марфа работала на кухне. Мария сидела у ног Иисуса! Чему мы можем здесь поучиться? Христианин, движимый первой любовью к Господу:

жаждет исполнить желание Возлюбленного,

созерцает Господа,

внимает устам Господа,

ищет Его водительства,

не только трудится для Него, но и с Ним,

ищет Его благоволения и не думает удаляться от Него,

любит брата,

исполнен смирения,

ищет общения с Ним, стремится к Нему, ждет Его!

Где же находится первоисточник, начало первой любви? - В Боге, Который есть любовь. Который из любви пожертвовал Своим Сыном.

Любовь же находит воплощение в Иисусе Христе, Который тоже есть любовь: Он уничижил Себя Самого, принял образ раба, был послушен даже до смерти крестной (Фил.2:8). Иисус первый возлюбил нас, возлюбил, когда мы были Ему врагами.

Там, на Голгофе, где святой, безгрешный Сын Божий сделался жертвой за грех; там, где Бог Отец из-за моей и твоей вины отвратил Свой любящий взор от возлюбленного Сына,- там источник чистой, Божественной любви, первой любви! Там святая любовь бьет ключом во спасение всякому, обремененному грехом, приходящему к Иисусу с раскаянием и детской верой.

Как только человек с искренним раскаянием по великой милости возрождается к нетленному упованию, он становится праведным по вере и обретает мир с Богом, получает первую любовь. "...Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам",- начертано Апостолом Павлом (Рим.5:5).

Всякий, переживший возрождение и получивший Духа Святого, может подтвердить истинность этих слов и отнести их к себе.

"...Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею" (Откр.1:5).