Отмечая вслед за Н. Федоровым, П. Флоренским, К. Циолковским быстрый рост преобразующего воздействия человека на природу, академик Владимир Иванович Вернадский (1863–1945), которого по всеохватности научного гения сравнивают с Леонардо да Винчи и Ломоносовым, считал, что со временем хомо сапиенс превратится в основную геолого-преобразующую силу планетарно-космических масштабов, и тогда именно он будет отвечать за все происходящее на Земле и ареале его обитания. Вернадский был уверен, что земная жизнь — это проявление разума Вселенной, и с появлением на Земле человека — носителя сознания, разума — биосфера неизбежно перейдет в сферу разума, или ноосферу. То есть от растительного состояния, своего рода “супового бульона” для различных форм жизни, биосфера перейдет в созидательное состояние, преобразующее природную среду. Понятно, что это явление будет иметь космический характер, затронет интересы других обитателей космоса, поэтому столь важной виделась создателям концепции ноосферы воспитание высоконравственной человеческой личности, живущей в гармонических отношениях с себе подобными и с природой. Подчеркивая необходимость формирования нового мировоззрения будущего человечества, исходя из его космопреобразующих задач, Владимир Иванович писал: “Мы подходим к новой эре в жизни человечества и жизни на нашей планете вообще, когда точная научная мысль как планетная сила выступает на первый план, проникая и изменяя всю духовную среду человеческих обществ, когда ею охватываются и изменяются техника жизни, художественное творчество, философская мысль, религиозная жизнь.”[91]

Концепции Вернадского о космическом происхождении жизни на Земле, об “искании мировой космической связи”, о биосфере и ее переходе в ноосферу активно разрабатывались и разрабатываются в настоящее время многими учеными-естествоиспытателями и философами мира, среди которых следует назвать Тейяра де Шардена, Э. Леруа, Н. Бехтереву, В. Волченко, Р. Джана и Б. Данна, С. Грофа, А. Акимова и Г. Шипова, В. Налимова, Л. Лескова, Н. Моисеева, В. Дюранта, Ф. Типлера, Дж. Бэрроу и еще многих других. Как видим, идеи русских космистов о Разуме во Вселенной и его роли в эволюции человечества получили настолько широкое признание, что появились целые научные направления — космическая социология, космическая этика, космобиология, мэоновая энергетика, биоэнергоинформатика, синергетика и другие концепции, которые и будут определять науку XXI века.

Одним из первых российских мыслителей, кто занялся философским осмыслением космоса, космического и тонкой взаимосвязи всего происходящего на нашей планете с живой Вселенной, был Н.Ф. Федоров. Он считал, что жизнь и разум в бесконечном космосе могут существовать в самых необычных формах. Однако Николай Федорович отмечал два фундаментальных ограничения для человека, которые мешают установлению связей с другими разумными существами космоса. “Ограниченность в пространстве препятствует повсеместному действию разумных существ на все миры Вселенной, а ограниченность во Времени — смертность — одновременному действию поколений разумных существ на всю Вселенную”, — писал он. [92] Преодоление этого препятствия Федоров видел в выходе человека непосредственно в космос и достижении им бессмертия.

Эти идеи активно поддержал и развил в своих сочинениях К.Э. Циолковский. Из всех ранее живших и ныне живущих ученых-философов он наиболее полно и глубоко обосновал концепцию беспредельного космоса, неисчерпаемого в своих энергетических и материальных ресурсах и населенного совершенными разумными существами, которые, по мнению ученого, могут обладать радикально трансформированным организмом, не похожим на человеческий.

С убежденностью ученого, обладавшего помимо математического склада ума поразительной прозорливостью, он в ряде своих работ размышлял о различных состояниях материи и различных уровнях развития разумных цивилизаций. “…Материя не сразу появилась такой плотности, как сейчас. Были стадии несравненно более разреженной материи. Она могла создать существ, нам сейчас недоступных, невидимых. Сзади нас тянется бесконечность времен. Сколько было эпох, сколько случаев для образования существ, непостижимых для нас! — пишет Циолковский в своей работе “Неизвестные разумные силы” и далее делится догадкой: — Но кроме миров, подобных человеческим, возможны миры из веществ иных плотностей и иных размеров…Каждый атом или его часть может быть таким же сложным миром, как Земля с ее жителями или как любая солнечная система”.[93]

Эти его мысли во многом прямо совпадают с воззрениями древнегреческих философов, часть которых (Фалес, Платон, Анаксагор и другие) представляли Вселенную в виде гигантского организма или предмета. Впрочем, подобных предположений не избежал, пожалуй, ни один из людей на Земле: “Еще ребенком я думал, что звезды суть атомы какого-то гигантского существа. Да и кто из нас этого не думал”, — признавался Константин Эдуардович. [94]

В другой своей работе “Воля Вселенной” К.Э. Циолковский высказывал уверенность в том, что “…зрелые существа Вселенной имеют средства переноситься с планеты на планету, вмешиваться в жизнь отставших планет и сноситься с такими же зрелыми, как они.” И дальше он конкретизировал: “Мы говорим про существа, подобные людям, только более совершенные. Между ними могут быть всевозможные породы, приспособленные к жизни на всяких планетах, например, на Земле. Однако большинство их однообразно и приноровлено к жизни в эфире”.[95]

Но в отличие от множества зарубежных авторов, распространявших взгляды и суждения о непременной борьбе миров, Циолковский постоянно подчеркивал мысль о сотрудничестве космических цивилизаций, которые, по-видимому, объединяются, как он писал в статье “Космическая философия” в союзы “ближайших солнц, союзы союзов и т. д.”.

Циолковский предвидел, что человечество не останется в своем неизменном виде, а будет эволюционировать от плотноматериального состояния в “лучевую форму”, в “лучистое человечество”. В ряде своих работ — “Живые существа в космосе”, “Растение будущего. Животное космоса. Самозарождение”, “Жизнь в межзвездной среде” и особенно в фундаментальном труде “Монизм Вселенной” — он обрисовывает подобные эволюционные существа, которые не будут зависимы ни от среды, ни от ее природных качеств и законов, жестко обусловливающих их существование и обитающих на основе автотрофного питания, наподобие растений. Это будет, по мнению Циолковского, своего рода биологический “вечный двигатель” с замкнутым циклом обмена, который не предполагает остановки или конца. То есть, по существу, новая формация будущего человечества станет бессмертной.

Эти свои мысли он однажды, в 30-е годы, высказал своему ученику и последователю, замечательному русскому ученому А.Л. Чижевскому (1897–1964), но лишь спустя много лет, уже после смерти Александра Леонидовича, в 1977 году записки были опубликованы его вдовой под заголовком “Теория космических эр”. “…Я поделился с вами, Александр Леонидович, своими сокровенными мыслями, которые нельзя опубликовать, ибо еще не пришло время для их восприятия, — воспроизводит слова Циолковского А. Чижевский. — Теория космических эр… Конечно, это только черновой набросок, эскиз, требующий широкой и обоснованной разверстки. Это сделают философы будущего…Но уверяю вас…перейдя в лучистую форму высокого уровня, человечество становится бессмертным во времени и бесконечным в пространстве.”[96]

Близкую по смыслу идею позже высказывал и Вернадский: “Ограниченность разума, как эволюционного, а не стабильно-конечного проявления жизни, и наличность в нашей видовой стадии организма тех высших форм сознания, которыми будут в полной и ясной мере обладать тот вид (Homo sapiens) или род, который нас заменит. И должно быть это геологически скоро, так как мы переживаем психозойскую эру. Структура мозга будет изменена по существу, и этот организм выйдет за пределы планеты..”[97]