Как мы видим, свойства души отличаются друг от друга. Интеллект не является ни волей, ни влечением или привязанностью человека. Воля также не является ни интеллектом, ни влечением. Точно также и склонности человека нельзя отнести ни к одной из остальных двух его способностей.

Эти способности души также отличаются в своих проявлениях. Интеллект имеет элементы понимания, суждения (что является в такой же мере умозрительным свойством, как и практическим) и совести. Воля с любовью принимает то, что является желанным для человека и отвергает любое дело, которое осознается человеком, как нечто ненавистное ему. Привязанности - это желания души или сильно выраженное стремление к их исполнению.

Душа человека не может сама в себе найти свое самовыражение, так же как она не может в самой себе найти свое наслаждение и удовлетворение, - она должна находить все это в чем-то, находящемся вне ее. Поэтому, хотя человек и может установить существование каждой из перечисленных выше способностей своей души посредством интеллекта и рассмотреть их в отдельности (что мы и должны делать с помощью нашего разума, если мы хотим осознавать наши поступки и их природу), тем не менее, когда мы рассматриваем действия человека, мы не можем полностью отделить проявления его способностей одно от другого. Проводя слишком резкое разграничение между проявлениями способностей, присущих человеку, мы можем породить столько же сложностей и заблуждений, как и в том случае, когда мы смешиваем эти проявления друг с другом.

Применяя все вышеизложенное к вере, можно сделать следующим вывод: сказанное выше означает то, что верующая душа проявляет себя и в разумном понимании, и в действиях воли, и в желаниях. Когда человек верует, все свойства его души действуют совместно и гармонично.

Вопрос: Для того чтобы уверовать, должен ли человек понимать истины, в которые он верит, или достаточно просто его слепого согласия с ними (то есть, в этом случае веру наилучшим образом и по справедливости можно квалифицировать, как недостаток знаний)?

Ответ: Паписты отрицают первое утверждение и придерживаются второго. Мы же утверждаем, что простого и слепого согласия человека с истиной недостаточно и что знание истины абсолютно и существенно важно для веры. Я не имею ввиду совершенное знание истины, посредством чего человек может четко и ясно постичь и принять сложные соотношения между основополагающими моментами того, во что он верит.

Дело в том, что существует очень много утверждений веры, относительно которых мы не можем и не должны сомневаться, но в то же время есть и такие библейские учения, которым бы мы сами по себе не поверили. Возьмем, например, библейскую доктрину о сущности Бога, о Его вечности, о Ею бесконечности и о сочетании двух (божественной и человеческой) ипостасей в личности Иисуса Христа. Какой из этих открываемых в Священном Писании тайн может поверить естественный человек?

Однако, в наших рассуждениях мы подразумеваем то знание, посредством которого человек знакомится с такими открываемыми в Писании истинами, которые он может постичь своей душой и относительно которых он может иметь полное и правильное понимание, ибо эти истины освещены большим или меньшим количеством духовного света.

Придерживаясь той точки зрения, что знание является неотъемлемым элементом веры, мы не говорим, однако, что вера эквивалентна знанию. Мы также не говорим, что человек верит истине просто на том основании, что он знает и принимает ее. Мы также не говорим, что знание и вера - это одно и то же. Однако, мы утверждаем, что знание и доктрин, и откровения этих доктрин в Слове Божьем является необходимым условием для верования этим истинам.

Очевидно, что знание библейских истин является необходимым условием для проявления человеком своей веры по следующим причинам, которые указываются нами ниже.

Во-первых, это очевидно из текстов Священного Писания, которые убедительно подтверждают нашу мысль. Например, пророк Исайя пишет: "... Через познание Его Он, праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет" (Ис. 53:11)- Еврейское слово "bedaeto" ("бедаэто") означает посредством знания Его. Согласно значению этого слова, оно может означать либо знания, которые имел Христос, либо знание человека о Христе.

Однако, контекст данного стиха указывает на то, что здесь имеется ввиду знание человека о Христе, ибо Христос не оправдывает никого посредством Своего собственного знания, а лишь Своими страданиями и послушанием (см. 2 Кор. 5:21; Римл. 5:10, 17-19). Со своей стороны, человек оправдывается верой (см. Римл. 5:1). Таким образом, мы видим, что то, что приписывается здесь, то есть в Римл. 5:1, вере, в Ис. 53:11 приписывается знанию.

Сказанное нами совершенно не предполагает ни того, что вера и знание - это одно и то же; ни того, что знание само по себе, без согласия человека и его доверия Богу, может оправдать человека, так как есть много людей, которые имеют знание, но, тем не менее, не имеют истинной веры. Однако, в Ис. 53:11 оправдание приписывается знанию по той причине, что этот текст говорит о вере во всеобъемлющем ее смысле и в полном ее проявлении, ибо познание является первоначальным элементом, необходимым для рождения веры в душе человека. Таким образом, спасение обещано человеку на основании плодов его веры, а именно: когда человек исповедывает истину; когда он является нищим духом; когда он плачет; когда он кроток, благочестив и т.д. Сами по себе эти качества не могут быть приятны Богу, если только они не рождаются в человеке, как результат его веры, то есть как ее плоды. Таким образом, из вышесказанного следует, что познание истины является необходимым элементом для появления веры в сердце человека.

Далее, мы рассмотрим Иоан. 17:3: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Здесь Христос не имеет в виду лицезрения Бога на небесах, что рассматривается апостолом Павлом, как противоположность истинной вере во 2-м Послании Коринфянам 5:7. Скорее всего, Христос здесь имеет в виду веру, которая видимым образом проявляет себя здесь, на земле, и которая является для человека единственным путем на небеса и дает ему возможность непосредственно увидеть Бога. Вера действует здесь, на земле, и вечная жизнь обещана человеку на основании этой его веры, а не просто лишь на основании знания им истины.

Таким образом, данный стих (то есть, Иоан. 17:3) подразумевает веру в ее полном проявлении, а знание - в качестве неотъемлемого проявления этой веры как в ее начальной стадии, так и в процессе ее развития. По этой причине знание и вера в Священном Писании объединены вместе, о чем говорят следующие слова Иисуса Христа: "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную" (Иоан. 6:40).

Во-вторых, тот факт, что знание необходимо для веры, также очевиден из понимания того, каким образом вера зарождается в человеке. Она рождается через слышание Слова Божия, как и написано:

"Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10:17);

"Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне" (Иоан. 6:45).

Однако, также очевиден и тот факт, что Слово Божие само по себе не может принести плода, и что человек не может получить веру от слышания Слова до тех пор, пока он не поймет его, как и написано: "...Открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом" (2 Кор. 4:2).

В-третьих, так как каждый верующий обязан исповедовать Иисуса Христа (см. Матф. 10:32), и так как он также обязан давать отчет о своей вере (см. 1 Петр. 3:15), абсолютно необходимо, также, чтобы он имел знание тех истин, в которые верит. Он не сможет ни исповедовать того, ни отчитываться в том, чего он не знает.

Возражение 1: Однако, написано: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1). Как видим, из этого текста Писания следует, что вера исключает знание.

Ответ: Апостол не говорит здесь, что вера не включает в себя знания и является слепой уверенностью. Наоборот, он говорит, что вера доказывает что-то и утверждает уверенность в чем-то и это является существенным и важным значением слова "elegxoV" ("эленхос"), которое переведено в указанном тексте Писания словом "невидимое". Однако, не зная смысла слова "невидимое" никто не может ни продемонстрировать, ни доказать что-либо относительно этого вопроса.