"Невидимое" - это те духовные ценности, которые нельзя ни увидеть физическим глазом, ни найти или раскрыть их с помощью нашего естественного интеллекта. Этим невидимым являются истины, касающиеся тайн Христа. Тем не менее, Бог открывает эти тайны Своим избранным через Свое Слово и Дух Святой, а вера принимает их, как незыблемую истину. Поэтому, этот текст Писания очень ясно доказывает, что вера состоит из знания и света.

Возражение 2: Апостол Павел пишет коринфской церкви: "... ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10:4-5). Так как все злые замыслы грешников должны быть ниспровержены, а все мысли их должны быть пленены, то из этого следует, что из веры исключается всякое знание.

Ответ: В этом тексте Писания Апостол говорит о тех замыслах и помышлениях, посредством которых человек восстает против познания Бога и послушания Христу; такие помышления произрастают в испорченных плотских умах неверующих людей, что само по себе является враждой против Бога (см. Римл. 8:7). Апостол противостоит этим помышлениям и побеждает их с помощью открытых ему Богом духовных истин, и именно это приводит человека к истинному познанию Бога и к послушанию Иисусу Христу, что и является подлинной верой. Это очевидно также и из Иоан. 3:36, где вера и непослушание, ведущее человека к неверию, противопоставлены друг другу.

Сердечное соглашение человека с истиной - дополнительный элемент проявления веры

Мы уже отметили, что знание является, необходимым элементом веры, но в дополнение к этому знанию также необходимо внутреннее согласие человека с истиной; то есть необходимо сердечное признание им достоверности не только всего того, о чем Бог говорит в Своем Слове, но, в особенности, всего того, что Бог явил относительно Своего Сына и спасения, заслуженного Им.

Однако, если человек собирается довериться чему-то, успокоиться на чем-то или положиться па что-то, то вначале он должен убедиться в том, что этот фундамент - истинный и прочный.

Обратимся снова к Посланию Евреям 11:1, где апостол называет веру "осуществлением ожидаемого", будучи уверенным в истине, которая является противоположностью лжи и представляет собой самое надежное, истинное и прочное основание, как будто апостол видел это своими очами и осязал своими руками (см. 1 Иоан. 1:1). По этой причине, говоря о вере (см. Евр. 10:22), апостол использует слово "plhroforian" ("плерофариан"), которое означает "полная уверенность".

Необходимость сердечного согласия человека с истиной в делах веры также очевидна из следующих текстов Священного Писания:

"Принявший Его свидетельство сим залечатлел, что Бог истинен" (Иоан. 3:33);

"Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем" (1 Иоан. 5:9-10);

"Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников" (1 Тим. 1:15).

Таким образом, мы показали, что знание истины и сердечное согласие с ней являются необходимыми элементами веры. В связи с этим возникает следующий вопрос.

Вопрос: Где, образно говоря, пребывает само существо спасающей веры - в интеллекте или в воле человека? Или, другими словами, состоит ли вера в своей сущности из познания истины и согласия с ней, которые, в свою очередь, могут быть отнесены к интеллекту, или же спасающая вера заключается в посвящении себя Богу через Иисуса Христа для того, чтобы быть оправданным, освященным и прославленным? То есть, другими словами, заключается ли спасающая вера в том доверии Богу, которое можно отнести исключительно к воле?

Ответ: Спасающая вера заключается в посвящении себя Богу, в доверии к Нему, и, следовательно, она должна быть отнесена к воле. Этот вопрос более ясно можно будет понять, когда мы будем непосредственно касаться его, обсуждая сущность истинной веры.

Объект веры

Рассмотрев субъект, или место пребывания веры в человеке, мы теперь будем рассматривать объект, на котором сфокусирована сама вера в ее проявлении.

Во-первых, объектом веры в общепринятом смысле этого слова является, прежде всего, Слово Божье, то есть все то, что Бог открыл человеку в Ветхом и Новом Заветах. В особенности это касается всего того, что Бог открыл и пообещал нам в Евангелии, которое содержит все обетования, имеющие отношение к примирению человека с Богом, прощению грехов, миру, святости и спасению. Все это предложено и обещано верующим в обоих Заветах, что ясно видно из следующих текстов Священного Писания:

"Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк. 1:15);

"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл. 10:17);

"...Через дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?" (Тал. 3:2; ср. Римл. 1:16; Иоан. 3:16).

Так как Слово Бога - это истина (Иоан. 17:17) и так как Бог является Богом истины (Ис. 65: 16), то Бог не может сделать ничего другого, кроме как предложить или представить человеку истину и заповедать ему верить этой истине. Следовательно, где бы в Слове Божьем ни были представлены заповеди, обетования или предостережения, которые не гармонируют с окончательным Божьим определением в отношении человека, их нужно понимать, как имеющие случайный характер, зависимый от определенных обстоятельств. Таким образом, Божьи заповеди продолжают оставаться истиной и им нужно верить, как таковым.

Во-вторых, вера не концентрируется на одном только Божьем Слове, а посредством Слова она направляет человека ко Христу, - Поручителю и Посреднику между Богом и человеком. Это подтверждают следующие тексты Священного Писания:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3:36);

"... веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан. 14:1);

"... дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16).

В-третьих, вера не концентрируется только лишь на Христе как на Посреднике, но она также направляет человека через Христа к Богу. Приведем подтверждающие тексты Священного Писания:

"Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу" (Евр. 7:25);

"... слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (Иоан. 5:24);

"А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Римл. 4:5).

Между выражениями "верить Богу" и "верить в Бога" имеется различие, а именно: выражение "верить Богу" означает, что наша вера сосредотачивается на истине Божьих обетовании. Это не только дает нам свободу приходить к Богу через Христа и верить в Него, но также, веруя Богу, сразу же духовно укрепляться и в своей уверенности в Божьих обетованиях, и в своем ожидании их осуществления.

В то же время, выражения "верить в Бога" и "верить во Христа" означают, что наша вера сосредоточена на Боге и на Самом Иисусе Христе, -не только как на истинном Боге, Который дал нам эти обетования, но также как на том Боге, Который является Всемогущим, Верным, Мудрым и Добрым, - и тогда человек доверяется Ему, вверяя Ему свою душу и свое тело для того, чтобы быть оправданным, освященным и прославленным.

Уникальная сущность веры

От рассмотрения объекта веры мы переходим теперь к рассмотрению формы или уникальной сущности и природы веры. Сущность вопроса - это то, что дает определение рассматриваемому предмету и раскрывает, что он из себя представляет. Сущность предмета идентифицирует его и являет его отличие от всех других предметов. Предмет может иметь только одну сущность. Если имеется две сущности, то имеется и два предмета. Точно также и вера имеет свою сущность, которая уникальна и присуща только вере.

Здесь мы должны отметить, в чем заключается сущность или природа веры, а затем - в чем сущность или природа веры не заключается.