Сегодня нам известна «Животная книга» духоборов. Она создана из библейских цитат, подобранных удобным образом. Книга эта до сих пор не издана целиком. Та ли эта «Животная книга» или другая — нам не известно. Так же нет уверенности, что сохранившийся стих о «Голубиной книге» выражает полноту этой книги.

Говоря понятным нам языком, Филиппов указал, что хлыстовский учитель должен был заполучить в себя высшую духовную сущность для того, чтобы радеть: не только произносить молитвы и поучения в духе, но и пророчествовать, говорить от имени Святого Духа. Вдохновенность духом для хлыстовского учителя была обязательным требованием. Соответственно ему и оказывалась должная честь. Учителю кланялись как самому богу. Целовали руки, возжигали перед ним свечи. При этом сам он мог выступать перед паствой в полуобнаженном виде, едва прикрытый гнилой одеждой с почерневшим, не мытым лицом. Вокруг его головы видели «яко птицы летаху». Сам он мог показывать людям чудеса. По суетным вопросам он никогда не высказывался, в жизни обычно был молчалив.

В исторически более позднее время — через век, хлысты заходили в молельное помещение и занимали место по старшинству. Молились в землю — т. е. обращались вниз. После моления кланялись друг другу и садились женщины по одну сторону, мужчины по другую. Старики тихо поминали своих умерших стариков — апостолов и равноапостальских старухах. В молельни хлысты приходили в специальных рубахах, либо без поясов, либо со специальными поясами и полотенцами, но при этом без штанов и босиком. После пения, в хлыстов начинал вселяться святой дух, и их отрывало от скамеек. Встав, в сумерках от редкого света свечей, пророки (апостолы), подпоясанные разноцветными поясами, хлестали себя свернутыми полотенцами, вертелись на одной пятке и прыгали до поту и исступления, произнося какие-то песни, поминая своих богов, и призывая Духа Святого, именуемого райской птицей. После этого танца, они пророчествовали, предсказывая людям будущее. Потом то же самое делали пророчицы, но они ходили для этого хороводом, взмахивая в такт полотенцами. Иногда старухи напоминали им — что нужно делать. После пророчеств начиналось пиршество без хмельного и чаю. Чай старые русские люди относили к тому, что сегодня мы называем «наркотиками».

Собственно само название «хлысты» появилось от того, что во время радений хлысты били себя плетями, поленьями, обухами, ядрами, помещенными в полотенце. Это называлось духовной баней. Известное к этому присловье: «Хлещу, хлещу — Христа ищу» то ли принадлежит самим хлыстам, то ли это карикатура, выдуманная на них правоверным церковниками. Сегодня этого понять уже не возможно. Слишком далеки и чужды нам хлысты и их речи.

Натурально, хотя при этом и лживо, кровавые сцены у хлыстов описаны в книге интеллигента — философа Дмитрия Мережковского «Петр и Алексей». Книга переиздана в 2004 г. Романтично и напряженно хлыстовщина, как вообще вера землепашцев, представлена у аполитичного крестьянского писателя — самородка Пимена Карпова в романе «Пламень», СПБ, 1914 г. Персонажи его книги — не просто случайные люди, а все необходимые проекции божественных начал мироздания на нашу грешную землю.

Обращение к Матери — Земле в подземном помещении имеет свое ритуальное значение. Чтобы это было ясно, укажем, что на могилах хлыстовских учителей делали углубления в землю. И в них опускали на веревке хлеб или сухари и через некоторое время доставали обратно. Считалось, что при этом происходит их освящение учителями. Так что углубление людей в Землю приводило к наибольшему духовному контакту с нею. Это общий момент в народной маги освященья чего либо. На Звенигородском капище, где стоял Збручский идол, было два каменных колодца, в которых никогда не было воды. Скорее всего, они имели аналогичное ритуальное значение. Кто-то опускался под землю для божественного вдохновения.

43. Особое значение в обрядности имел танец «Корабль». Детали его не известны. Символически он означал самосожжение в огне Святого Духа. Сожжение — переход в мир иной, связывалось с огнем в согласии с древней языческой верой в то, что мир яви и нави разделяет огненная река, и чтобы сделать безошибочный переход в благодатный мир предков — надо в огненной реке искупаться.

В этом танце учитель так и понимал себя пламенем огненным. В записях сохранилось, что именно так однажды своим пассиям сказал о себе хлыст Распутин, что завтра надлежит мне быть пламенем огненным. Т. е. буквально завтра ему надлежало вести радение в каком-то Петербургском «корабле». Разумеется, не посвященные женщины не поняли его слов, хотя и записали их.

Во время исполнения «корабля», учитель Христос — вертелся кругом (вокруг мачты), изрекая истины: «Царь — царем, Бог — богом, Дух — духом». При этом другие хлысты ходили кругом, касаясь пламени, и говоря: «Первое крещение было водою, в нынче второе — Духом Святым. И кто вторым крещением не крестится, тот в царствие небесное не попадет.» Потом хоровод останавливался, и учитель начинал громко изрекать главные пророчества. Иногда они были очевидной банальностью. Он говорил, чтобы не женились и с женами не жили, не пьянствовали, не воровали и поступали по заповедям большим. Чтоб любили друг друга, не осуждали и просили отпущения грехов у Бога со слезами.

Часто им предрекались беды и напасти. Все это говорилось странным языком со своей особой ритмикой. Иногда это переходило в слова на неизвестных языках, либо просто в поток звуков.

Один из таких текстов, который был записан самими сектантами, приводится ниже. В принципе он являет собой поток униженного христианского сознания, какой естественно может возникать, если христианин начнет кудесить. Естественно, что духовная суть и слова всякий раз и у разных людей будут другими, но фрагментарность предложений, будет примерно такая же, как если что-то изрекает шаман — кудесник. Воспроизводим подлинный текст:

«Глагол через пророка жива. Любу начало. Ну, здравствуйте, пророки живые. Полны духи святые воскрешены. Все души вы извольте искупителя батюшка завсегда. Прославлять извольте в простоте единова дню и часу. Поживать искупитель батюшка. Он видит, что все его жалют. И он доносит всемогущему творцу свою просьбу. А вы изволите сомневаться теперь? Второе пришествие истинное. Искупитель батюшка тайным образом с вами ликует и тайно своей силы и явно посылает. А вы не извольте своим неверием искупителя батюшка на кресте распинать он вам будет радость и веселие посылать. И будет золотым и драгоценными вас крыласи покрывать, а вы извольте. Все заключать искупителя батюшки на помощь призывать. И извольте теперь помолиться друг за друга, чтобы вы души твердо верили искупителю батюшке. А есть некоторые души не верят. Вы извольте помолиться. Воздохнуть искупитель батюшка изволил через пророка. Изливать и в златую трубу протрубить. А вы извольте все заключать он вам всегда будет силы посылать. Только извольте вы его всегда прославлять. Для того он вам свободу даровал. Оставайтесь под покровом искупителя второва…»

44. Для нас, кудесное начало в практике хлыстов очевидно. Все же опишем его битым словом для непонятливых. Подобно кудеснику и шаману, хлысты сперва молятся именно в духе — вводят себя в состояние религиозного возбуждения, в котором происходит связь их сознания с внутренним шаманическим островом. Когда эта связь налажена, хлыст отрывается от скамьи, и выходит пророчествовать. В этом состоянии он уже ведом Духом, который оказывается его союзником и наставником. Хотя одновременно он видит и слышит. Сумерки в такой ситуации обязательны, как и повязка на лаза шамана — вроде и видно все, и свет не отвлекает от взгляда внутрь себя. Так же очень важно и наличие опытного окружения, уважающего и готового в любой момент поддержать «пророка». Это особенно упрощает дело. Хлыст или полотенце в руках танцующих хлыстов, создают описанную ранее кинестетическую нагрузку, которая помогает кудесить.

Далее все определяется красотой духа хлыста и его погружением в измененное состояние сознания. При самом глубоком погружении в свой шаманический остров, размыкается связь с внешним миром настолько, что пророка перестают понимать его близкие, а сам он может не только терять внятную речь, но и лишиться возможности стоять на ногах.