Отец Муллиль, владыка всех стран,

Отец Муллиль, владыка нерушимого слова,

Отец Муллиль, пастырь «черноголовых»,

Отец Муллиль, всеведущий!

Отец Муллиль, дикий бык, предводитель мужей,

Отец Муллиль, чей сон чуток,

Огромный дикий бык, которого никто не может испугать,

Муллиль, купец далекой земли,

Владыка, супруга которого купчиха далекой земли!

Владыка, по слову коего в изобилии струятся жир и молоко,

Владыка, чье обиталище (Ниппур) главенствует над городами,

Владыка, к коему подвластные города спешат, чтобы услышать

Во всей стране, от гор, где заходит солнце, до горы, его решение!

Нет ни одного владыки – ты единственный владыка, где солнце восходит,

Муллиль, во всех странах нет у тебя владычицы – твоя супруга единственная владычица!

О Повелитель, дождь с небес, вода на земдле в твоих руках,

Муллиль, главенство над богами в твоих руках,

Отец Муллиль, ты помогаешь произрастать травам, созревать ячменю,

Муллиль, от твоего ослепительного сияния вскипает рыба в море,

Птицы небесные, рыбы морские трепещут перед тобой.

Отец Муллиль, высокими… ты сделал, – люди собирают их в корзины.

Владыка Шумера, ты принес сверкающее оружие – куда исчезли корзины на долгое время?

Отец Муллиль, ты праведного отличаешь от лгуна!

Понимание этого бога как непобедимого полководца и вместе с тем ловкого купца, как творца и защитника всего сущего отвечало не только духовным запросам человека того времени, но и политическому и экономическому положению Шумера конца III тысячелетия до н. э. Энлиль, как он представлен в верованиях и теологических построениях шумеров, являлся отражением политической идеи о необходимости централизации или хотя бы подчинения отдельных городов гегемонии единого центра и одного правителя.

Слова, с которыми шумеры обращались к Энлилю, полны смирения и страха. Но не риторические ли это обороты, обычные для всех молитв и гимнов, обращенных к богам? Создается впечатление, что этого бога действительно боялись. Может быть, даже больше боялись, чем чтили и уважали; его считали свирепым и разрушительным божеством, а не добрым и милостивым богом. Не сложилось ли такое отношение вследствие «чуждости», «чужеродное™» этого культа для Шумера? Некоторые исследователи допускают такую возможность. Они полагают, что культ Энлиля утвердился во всем Шумере в тот период, когда северные центры завоевывали ведущее положение в стране, и что он вытеснил более древний, южный культ бога Энки. К сожалению, решить эти вопросы однозначно и определенно мы не можем. Но как бы ни сложилась ситуация в Шумере в III тысячелетии, Энлиль являлся тем богом, который командовал «небесным воинством» и которому особенно восторженно поклонялись.

Мудрый владыка, составляющий планы, кто разгадает твою волю?

Наделенный мощью, Господин храма Экур,

Рожденный в горах, Господин храма Эшарра, Бешеный вихрь устрашающей силы, отец Энлиль,

Взращенный богиней Мах , – ты, стремительно вступающий в бой,

Страну гор обращающий в прах, серпом срезающий ее, словно ячмень,

Против враждебной страны за своего отца ты выступил,

Приблизился к горам, чтобы их разрушить;

Ты сокрушаешь враждебную страну, как одинокий побег тростника,

Все враждебные страны для тебя одинаковы:

«Стены всех вражеских стран – я ваш запор!»

Властителей ты повергаешь, к вратам небес подступаешь,

Запоры небес срываешь,

Замок небес открываешь,

Закрытые врата небес отворяешь.

Страну, что тебе не подчинится, в прах обращаешь,

Враждебной стране, что тебе не подчинится, не даешь возродиться.

Владыка, долго ли ты не оставишь страну, которую сотворил своею мыслью?

Кто смягчит твое гневное сердце?

Приговор, слетевший с уст твоих, нерушим,

Кто ему воспротивится?

«Я владыка, лев святого Ана, герой страны Шумер,

Я позволяю радоваться рыбам в море, я не даю упасть птицам,

Я мудрый земледелец, который вспахивает поля, я Энлиль!»

Ты – господин, что стал великим, стал героем своего отца!

Ни один враг не уйдет от твоей десницы,

Ни один злодей не спасется от твоей шуйцы.

Враждебной стране, коей ты вынес приговор, ты не дашь возродиться,

В неприятельской стране, которую ты проклял, ты никого не пощадишь.

…ты Муллиль,

Владыка Экура, чья мошь простирается далеко,

Ты первый среди богов!

Ты предводитель небесных богов,

Владыка, который идет за плугом, ты Энлиль,

Ты предводитель небесных богов,

Владыка, который идет за плугом, ты Энлиль!

Не только Ан и Энлиль считались богами-творцами. К этой категории главнейших богов шумеры причисляли также доброго бога Энки и Нинхурсаг («высокую госпожу»). Нинхурсаг, выступавшая под разными именами – Нинту («госпожа, давшая жизнь»), Нинмах («высокая госпожа») и др., – в древнейших перечнях богов стоит впереди Энки. По-видимому, эта богиня первоначально звалась Ки (земля) и считалась, женой Ана (неба). Позднее ее культ был вытеснен культом Инанны. Согласно мифу, о котором сейчас пойдет речь, Нинхурсаг играет чрезвычайно важную роль в сотворении человека.

О том, как, по представлениям шумеров, боги создали человека, известно достаточно много. Наиболее подробно и выразительно об этом рассказывает миф о сотворении человека, начинающийся жалобами богов на их горькую и трудную долю. Единственный бог, который мог бы им помочь, бог мудрости и морских глубин Энки, спит глубоким сном в своем храме Абзу на дне океана. Чтобы его разбудить, его мать Намму, первородный океан, «мать, давшая жизнь всем богам», «слезы своих детей принесла» к Энки, призвала его пробудиться, встать со своего ложа и «сотворить то, что мудро»: сотворить «служителей для богов». Выслушав ее мольбы, Энки стал во главе множества «превосходных и царственных мастеров», после чего обратился к богине со следующими словами:

О мать моя, существо, имя коего ты назвала, уже есть –

Запечатлей в нем образ (?) богов;

Замеси сердце глины, что над бездной, -

Превосходные и царственные мастера сделают глину густой.

Ты же дай рождение конечностям,

Нинмах [мать-земля] потрудится перед тобой,

Богини [рождения]… будут стоять подле тебя, пока ты лепишь.

О моя мать, определи судьбу его [новорожденного],

Нинмах запечатлит в нем образ (?) богов, Это – человек…

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Два момента в этом отрывке заслуживают особого внимания: первый – человек создан из глины, второй – богиня Нинмах должна запечатлеть в нем образ богов. О том, что глина или земля явились тем материалом, из которого был вылеплен человек, мы знаем также из других источников. В одной из легенд Энки создает какое-то живое существо из грязи (праха) под своими ногтями. В мифе о создании мотыги также говорится, что Энлиль сделал голову человека из праха и поместил ее в землю. На основании этих слов Т. Якоб-сен пришел к выводу, что, по шумерским верованиям, человек был создан под землей и там прошел первые стадии развития – «дозрел», а затем вышел на поверхность через отверстие, проделанное в земной оболочке Энлилем. Хотя отдельные моменты различных версий оцениваются учеными по-разному, все сходятся на том, что между представлениями шумеров и текстом Библии существует поразительное сходство. «И образовал Господь Бог человека из праха земнаго» (Книга Бытия II, 7). Требование запечатлеть в человеке «образ богов» также созвучно со словами Библии о сотворении человека по образу и подобию божьему.