Однако вернемся во дворец Энки, где, согласно мифу, происходит пир богов, устроенный хозяином в честь грандиозного события – сотворения человека. Антропоморфные боги Шумера не были свободны от людских слабостей – на радостях Энки и Нинмах выпили лишнего. От вина помутился разум добрых и мудрых богов: Нинмах, взяв глину, слепила шесть уродов, а развеселившийся Энки определил их судьбу и «дал им вкусить хлеба». Пока удалось установить дефекты лишь двух творений Нинмах. Что представляли собой первые четыре урода, трудно понять, пятой же была бесплодная женщина. Энки повелел ей «пребывать в «женском доме». Шестое существо, «без мужских органов и без женских органов», по решению Энки должно было «предстать перед царем».

Некоторые исследователи комментируют этот отрывок мифа как попытку объяснить, откуда берутся физически или психически ненормальные люди. Другие считают, что упоминание о бесполом существе указывает на то, что в Шумере уже существовали царские евнухи и была потребность в оправдании определенных общественных институтов. Кроме того, бесплодные женщины могли символизировать жриц-проституток, которые находились в свите различных богов и не должны были иметь потомства.

Таким образом, приведенный миф в качестве главного творца человека называет бога морских глубин, бога мудрости Энки. Может быть, причина особого поклонения этому богу заключается в распространенности подобных представлений, хотя наряду с ними существовали и другие, менее популярные верования, приписывавшие создание человека иным богам. Энки почитался как самый милостивый к людям, добрый и всеведущий бог. Он почитался как

Владыка, полный благородных чувств, знающий решительный ответ,

чья воля неисповедима, знающий все,

Энки, полный великого постижения, высочайший предводитель небесных богов.

Мудрец, который изрекает приговор,

произносит слова правды, заботится о результатах.

Который находит решение, который от восхода до заката солнца подает советы,

Энки, господин истинных слов…

Так начинается молитва о долголетии и успехах для одного из послешумерских царей из Иссина – Ур-Ни-нурты, пятого правителя после Ишби-Эрры. Эта молитва появилась через сто лет после падения Шумера. Она сохранила не только стилистические особенности, характерные для литературных произведений более ранней эпохи, но и эпитеты, какими наделяли Энки в давние времена. Об Энки говорится как о боге, который получил от своего отца Ана божественные законы – «ме», чтобы передать их людям; его называют «вторым Энлилем». В отличие от Энлиля, который иногда выступает как отец, иногда как брат бога мудрости, Энки не пробуждает страха в сердцах людей. В молитвах и мифах неизменно подчеркиваются его мудрость, доброжелательность и справедливость.

В мифе «Скот и зерно», начало и основной сюжет которого нам уже известны, Энки советует Энлилю спустить из Дуку на землю созданных им богов Лахара и Ашнана. Боги «спустились из Дуку» и благодаря этому

Изобилие, даруемое небесами,

Лахар и Ашнан являют [на земле].

Собранию [?] они приносят изобилие,

Стране они приносят дыхание жизни.

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Энки фигурирует в нескольких мифах. В одном из них, «Энки и мироздание», рассказывается о том, как бог мудрости упорядочил жизнь на земле. Поэма начинается хвалебным гимном в честь Энки: он является силой, поддерживающей порядок и гармонию во вселенной, он справедливый мудрец, заботящийся об устройстве мира, о том, чтобы на лугах росла трава, чтобы поля приносили урожай, чтобы множились, стада. После славословия богу согласно правилам шумерской поэтики следует фрагмент, в котором Энки сам произносит хвалу в свою честь, «представляя самого себя» как сына Ана и Нинту, как брата Энлиля и предводителя небесных богов. Дальше говорится о почестях, воздаваемых Ануннаками богу Энки, после чего Энки снова рассказывает о своей славе и могуществе.

Я повелитель, твердый в своих решениях, в их исполнении,

По моей воле воздвигнуты хлева, огорожены загоны для овец,

Я приближаюсь к небесам, и дождь льет с высоты,

Я приближаюсь к земле, и разливается могучий паводок…

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Кроме того, Энки славит великолепие и красоту своего дома – храма Абзу на дне океана.

В этом месте начинается основная, к сожалению малопонятная, часть мифа. Бог рассказывает о своем путешествии на лодке «магур» – он называет ее «козерогом Абзу» – с целью обозреть то, что происходит на обширных равнинах Шумера. Из доступных пониманию фрагментов мы узнаем, что чужеземные страны – Мелухха, Маган и Дильмун – отправили в Ниппур суда, которые «нагружены до небес» дарами для Энлиля. Ануннаки еще раз воздают ему почести, прославляя бога Энки как справедливого и мудрого распорядителя «ме».

Содержание мифа отражает устоявшийся веками церемониал, соответствует ритуалу богослужений, отправлявшихся жрецами храма в Эреду. После описания общепринятого культового ритуала «представления», «знакомства» снова появляется Энки, который приступает к определению судеб. Прежде всего он определяет судьбы Шумера:

О Шумер, великая земля среди всех земель вселенной,

Залитая немеркнущим светом, определяющая божественные законы для [всех] народов от восхода до заката.

Твои божественные законы – славные законы и неизменные,

Твое сердце глубоко и неведомо,

Истинное знание, которое ты несешь… недостижимо, как небеса.

Царь, порожденный тобою, навек увенчан диадемой,

Правитель, порожденный тобою, увенчан короной.

Твой правитель – почитаемый правитель, вместе с владыкой Аном он восседает на небесном помоете.

Твой царь – «Великая Гора», отец Энлиль…

Ануннаки, великие боги,

Избрали тебя своим обиталищем,

В твоих обширных рощах они вкушают пищу.

О дом Шумера, да будут хлева твои многочисленны, да приумножатся твои коровы,

Да будут овчарни твои многочисленны, да будут овцы твои бесчисленны…

Пусть твои нерушимые храмы возносят руки к небесам,

Пусть Ануннаки вершат судьбы здесь!

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Благословив таким образом весь Шумер, Энки направляется в Ур. (Еще одно подтверждение южного происхождения этого мифа.) Войдя в храм и сославшись на слово Энлиля, произнесшего «славное имя» Ура, он обещает обилие вод, богатство урожаев и вечную славу. Следующий этап путешествия Энки – «черная гора», таинственная страна Мелухха. Бог благословляет ее и обещает ей всяческие блага. Он произносит «доброе слово» этой стране, деревьям и растениям, птицам и быкам. Среди богатств этой земли Энки называет золото, серебро, медь. Что это за удивительная страна и где она находилась? Может быть, это Сомали, Нубия или какое-то другое африканское государство? А может быть, ее следует искать в Восточной Азии? Или на Аравийском полуострове? Удастся ли когда-нибудь выяснить, что скрывается за шумерским словом «Мелухха»? Как бы то ни было, Энки относится к этой стране почти так же благосклонно, как к Шумеру. По-видимому, эти два государства связывала не только торговля: благожелательность к ней бога является отражением благожелательности людей.

Следующие этапы путешествия бога обусловлены необходимостью решить судьбу отдельных стран, одарить их богатствами, обеспечить им достаток. Энки не только «произносит слова», он одновременно совершает ряд важных деяний, благодаря которым его решения могут воплотиться в жизнь. Прежде всего он наполняет реку Тигр животворной водой. Согласно фрагментарно сохранившемуся тексту, для достижения этой цели Энки превращается в неукротимого быка, набрасывающегося на дикую корову – реку. Эта поэтическая метафора вызывает в памяти миф о Зевсе, который, приняв облик быка, похитил Европу. Значит, наряду с библейскими параллелями существуют параллели, ведущие далеко на запад – в Грецию!