В настоящее вpемя по России бpодят сотни «пpоpоков», пpетендующих на новую pелигию. Идет конкуpенция "мини- и макpоpелигий".

Таким образом, мы приходим, как и в случае индивидуальной психологии, к тому, что ВЕРА в обществе не имеет право на МОНОПОЛИЮ МАНИПУЛЯЦИЙ ОБЩЕСТВЕННЫМ СОЗНАНИЕМ.

Обрести душевное умиротворение и равновесие можно не только с помощью манипуляции сознанием — Верой, но и другими способами, которые по-своему направлены на снятие душевного беспокойства и поиск смысла. Вера для многих из нас неприемлема в силу нашей религиозной невоспитанности. В один день стать глубоковеру ющим невозможно, даже если над тобой был совершен обряд в самой престижной церкви или мечети. Поэтому душевное умиротворе ние необходимо искать с помощью других манипуляций сознанием: в творчестве, искусстве, самоактуализации, удовольствии, общении, здоровом кайфе (например, сексе), удовлетворении тщеславия (власть и политика), познании и науке, медитации, общении (в семье, природе и т. д.), аскетизме, ответственности, удовлетворении своей агрессии и т. п. Каждому свое. Так, например, если человек по природе своей агрессивен с детства и за десятки лет религия его не усмирила, а агрессивная литература или рок-музыка позволяет ему находить душевное равновесие работать, жить, крепко спать. Запретить ему в этом мы не имеем права, если у нас нет альтернативных способов снятия его агрессии. Лучше оставить эту агрессию на дискотеке, чем на митинге, перерастающем в гражданскую войну.

Можно посоветовать обратиться к различным психотерапевти ческим методикам. Там существуют десятки методов манипуляции сознанием, направленных на обретение душевного равновесия, изживания неврозов и т. д.

Делать МОНОПОЛИЮ из Веры и религии опасно, так как некоторым людям это на руку. Используя близорукость, доброту, доверие верующих, некоторые политики могут творить черные дела. Как говорил один восточный мудрец: "На Бога надейся, а ишака привязывай, а то украдут".

С точки зрения автора, человек по отношению к Вере может находиться в трех состояниях:

1. Быть глубоковерующим в Бога.

2. Быть верующим в природу, в которой растворен Бог, или в Бога, который растворен в природе.

3. Быть неверующим в силу сомнительной и временной идеологии, безграмотности, инфантилизма, невежества, болезни или жизненных обстоятельств.

Второе состояние ранее игнорировалось. Было либо первое, либо третье. Многие священники и сейчас стоят на этой позиции — человек либо верует, либо нет.

По нашим исследованиям, большинство опрошенных находятся на второй позиции. В философии его называют ПАНТЕИЗМОМ. Это более зрелая позиция, так как она не разбавлена элементами МИФОТВОРЧЕСТВА.

Великий Ницше веровал в Человека и жизнь. Он почему-то разочаровался в священниках, обзывая их пастухами над стадом верующих.

Социологические исследования, проведенные среди верующих, показали, что часть из них верует инфантильно, с целью ПОПАСТЬ в Рай. Большинство из них люди старшего, преклонного возраста, которые основную часть жизни были неверующими. Мысль о скорой смерти приводит к потребительскому отношению к Вере. В таких случаях у верующих скрытый внутренний эгоцентризм, беспокойство за себя. Они совершают все обряды, чтобы ПОПАСТЬ в Рай.

Это незрелое отношение к Вере. Такие люди даже забывают о близких родственниках. Находясь в предсмертном состоянии, они верят в Рай и делают больше хорошего и доброго людям не потому, что те нуждаются в этом, а для того, чтобы заработать право попасть в Рай. Добро ради доброты или добро ради результата?

Кто больше эгоцентричен, беспокоится за себя: те, кто верует в Бога, или те, кто веруют в Человека, в жизнь, в будущее поколений?

Верующий в Человека в предсмертные минуты верует в близких, в жизнь своих детей, в жизнь результатов своего труда и творчества, тем самым оставаясь Человеком. Он не утешает себя ИЛЛЮЗИЯМИ на тему Рая. Он ПРИЗЕМЛЕН, он до конца не отрывается от жизни, как некоторые верующие бездельники-аскеты, заботящиеся уже при жизни о вечности своей души. Поэтому верующий в Бога, с точки зрения автора, более эгоцентричен, чем верующий в жизнь и Человека.

Есть глубоковерующие, имеющие зрелые отношения с Богом. Впрочем, каждый находит в Вере то, что ему надо, в меру "своей испорченности", греховности, образованности.

Чем больше в человеке надежды, тем больше в человеке чувства Бога, ощущения Бога. Если человек теряет последнюю надежду на жизнь (т. е. знает, что умрет), часто человек теряет и ощущение Бога как последнюю надежду. Поэтому люди часто умирают без Бога в душе.

Смерть близких позволяет людям ощутить кусочек собственной смерти.

Люди получают наслаждение, по телевидению видя смерть героев и переживая за них, так как ощущают пограничное состояние между ощущением смерти героя экрана и ощущением собственной жизни. Часто смерть героев ассоциируется с "собственной смертью", но человек постоянно «проверяет» себя во время просмотра фильма, что он жив, и это увеличивает у него приятное переживание.

Человек всегда переживает при просмотре произведений искусства, и эти переживания истинны и высоки только тогда, когда в них растворена фрагментарная фантазируемая собственная смерть человека. Только на стыке ощущения собственной смертности и жизни (искусства) может родиться истинный восторг от потребления искусства.

Находясь на границе между собственной жизнью и смертью, человек наслаждения получить не может.

Вера в человеке открывается только при ощущении собственной смертности и страха смерти. Вера возникает как последняя надежда на выживание. Именно это и есть истинная Вера, в отличие от Веры молодого человека, который полон сил и смерть для него непонятна и далека.

Иногда люди питаются энергией, благодаря эффекту контраста, возникающему между ощущениями смерти чужого человека и собственной жизни. Человек как бы радуется тому, что он еще жив, а некоторые люди уже умерли. Это особый вампиризм. Именно в этом вампиризме заложены долголетие некоторых псевдосвященнослужи телей, "провожающих в мир иной приставленных".

По мере того, как в человеке зарождается ощущение собствен ной смерти, в нем зарождается Вера. Вера вначале возникает в виде потенции к Вере, т. е. в этом состоянии она еще "не пропитана" идеологией и религиозным учением. Человек сначала чувствует желание душевной опоры и надежды на "что-то нечто". Этим нечто и становится в будущем Вера во Всевышнего.

Отсутствие ощущения страха смерти, согласно социологическим исследованиям автора, могут быть связаны с усталостью от жизни, которая наблюдается у пожилых людей (41 %), страданием от жизни из-за болезни (21 %), возрастной инфантильностью и непониманием смерти (14 %), отсутствием ощущения страха смеpти как защитная реакция.

Согласно исследованиям автора, лишь 12 % пожилых людей с удовольствием бы прожили еще одну жизнь. 69 % не желали повтора, остальные затруднились ответить.

Самым Главным потрясающим и негативным открытием детства многие люди считают (31 %) смерть людей (похороны людей). Позитивными открытиями детства были названы развлечения, например, цирк (14 %) и счастливые эпизоды детства, которые, судя по рассказу, тривиальны (39 %).