Трагедия людей, подобных Лоту, состоит в том, что они не постоянны, не находятся в распоряжении у Бога, не могут сказать: "Да будет воля Твоя". Наоборот, Бог, по их мнению, должен служить им, спасать их от беды и т. д.

Господь весьма милосерд, поэтому и таких, как Лот, Он выводит на путь спасения по ходатайству мужей веры. Но сами эти люди никого не спасают. И если они не становятся на путь веры, то их участь аналогична участи Лота, заканчивающего путь во мраке пещеры.

Авраам. Жизнь Авраама - это путь веры. На его примере вера открывается как жизнь в общении с Богом.

Бог явился Аврааму в образе человека, и отношение мужа веры к Богу проявилось в его отношении к незнакомцу. Красота здесь в том, что, оказывая любовь человеку, Авраам встретился с Богом, Который открыл ему Свои тайны. Господь повторил Аврааму обетование о рождении сына и посвятил его в Свои ближайшие планы о Содоме, что побудило Авраама к ходатайству за Лота.

В жизни Авраама мы видим проявление полного смирения перед рукой Божьей. У него не было такой привязанности к земле, как у Лота, обосновавшегося в Содоме. Авраам имел сердечное общение с Богом. Он стал свидетелем судов Божьих над Содомом и в то же время увидел, что его ходатайственная молитва услышана. Таким образом Авраам стал соработником Бога и благословением для других.

Столь высокого положения Авраам достиг по той причине, что стал странником на земле. Он не поселился в Содоме, как Лот. Тем не менее, именно его тревожила участь содомлян, их гибель, тогда как Лот, который поселился среди них, заботился только о своем собственном спасении.

Муж веры, обитающий в чужой стране, имеет общение с Богом и любит людей этой страны больше других. Он заботится об этой стране, переживает за ее жителей и серьезнее относится к их участи, чем они сами. Он повергается перед Богом в ходатайстве за них, становится в проломе за них. Когда же этот муж веры пошатнулся, Бог не отверг его. Он обличил Авраама через язычника, достиг его сердца и принял ходатайство за других, не лишив личного общения.

Вера.- это живое общение с живым Богом. Только в общении с Богом человек понимает, что он персть. Но именно такой смирившийся человек может носить образ Божий и называться другом Божьим. Этой чести удостаивает смиренного Сам Бог.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Основание веры человека - общение с Богом. Это прослеживается во всем Писании. Глубокая молитвенная жизнь была присуща как Аврааму, отцу всех верующих, так и всем мужам веры. Среди истинных молитвенников Ветхого Завета особенно выделяются Моисей и Илия.

Мы слышим Моисея говорящим с Богом у тернового куста. Это был момент его призвания (Исх.3-4 гл.). Моисей был в тесном общении с Богом, когда стоял перед фараоном, когда Израиль был в опасности у Чермного моря. Он молился и тогда, когда Израиль роптал, испытывая жажду (Исх.5:22; 15:25; 17:4 и др.). Во время битвы Израиля с Амаликом Аарон и Ор поддерживали руки молящегося Моисея (Исх.17:8-16). Библия говорит, что Моисей взывал к Богу, вопиял к Нему и умолял Его.

Как и Авраам, Моисей был ходатаем за других. На горе Синай он пребывал в молитве к Богу за народ, сделавший себе золотого тельца. "Прости им грех их,- просил Моисей.- А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей..." (Исх.32:31-32).

"И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим..." (Исх.33:11; 19:19). Так описывает Библия картину общения Моисея с Богом и добавляет, что лицо его сияло оттого, что Бог говорил с ним (Исх.34:29-35). Другом Божьим был некогда наречен и Авраам (Иак.2:23).

После Моисея величайшим молитвенником был Илия. Мы видим его молящимся над мертвым сыном вдовы из Сарепты (3Цар.17:21), на Кармиле он перед всем народом умолял Господа, чтобы Тот дал ответ посредством огня на жертву (3Цар.18:36-39). Затем мы видим, как он молится на той же горе, чтобы Господь послал дождь на землю (3Цар.18:42-46).

Писание рассказывает нам и о другом Илии - уставшем от борьбы и молящемся в пустыне под можжевеловым кустом. Он просил у Господа смерти себе (3Цар.19:4). После этого он был на Хориве, разговаривал с Богом, и милостивый Бог открылся ему в тихом веянии ветра (3Цар.19:9-13).

Общение с Богом - стержень всякого пророчества, поэтому все пророки Божьи были молитвенниками. Глубокое общение с Богом было присуще всем мужам веры Ветхого Завета. Неизгладимое впечатление производит на нас молитвенная жизнь Иеремии (Иер.15:15-21). Книга Псалмов - не что иное, как книга молитв мужей веры.

Что в Ветхом Завете было уделом отдельных личностей, то в наше время должно быть присуще всем. Теперь верующие поклоняются Богу не только в Иерусалиме, но и на всяком месте (Иоан.4:24). Во Христе доступ к Богу открыт всем (Еф.2:13-18). Он дал нам право называться и быть детьми Божьими (Иоан.1:12), называть Бога своим Отцом (Матф.6:9). Евангелие учит нас молиться как о пришествии Господа, так и о ежедневных нуждах, о насущном хлебе и прощении грехов (Матф.6:11-12). Нам необходимо неотступно взывать к Богу (Лук.11:5-10), всегда молиться и не унывать (Лук.18:1-8).

Мы должны доверять Богу, как дитя доверяет отцу, молиться с твердой уверенностью, что получим просимое (Мар.11:24). Небесный Отец даст нам все необходимое, потому что знает, в чем мы нуждаемся (Матф.6:8). Об этом говорил еще пророк Исаия: "И будет, прежде нежели они воззовут,- Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" (Ис.65:24).

Господь Иисус учил Своих учеников обращаться к Богу во имя Христа, открывая таким образом тайну силы молитвы. "Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам" (Иоан.16:23).

На страницах Нового Завета хорошо видна молитвенная жизнь церкви. Посмотрим, как относился к молитве Апостол Павел. Он носит в сердце своем церковь в Филиппах и молится, чтобы все члены ее "более и более возрастали в познании и всяком чувстве" (Фил.1:7-11). Он видит свое благополучие и успех в деле Божьем как результат молитвы этой церкви за него (Фил.1:19-20). Павел просит ефесскую церковь молиться за него, чтобы у него была возможность "открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования" (Еф.6:19-20). Сам он молился в тюрьме (Деян.16:25-26). На пути в Рим Павел, узник, посредством молитвы и общения с Богом спас всех, бывших на корабле (Деян.27гл.).

Второе послание Коринфянам и послание Римлянам освещают глубину молитвенной жизни Апостола. Он трижды молил Господа об удалении жала из его плоти и получил исчерпывающий ответ: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2Кор.12:9).

Крик души Апостола Павла: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" сменяется открытым свидетельством: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом..." Этот эпизод говорит о том, что его внутренняя борьба была тесно связана с молитвой (Рим.7:24-25).

Апостол Павел открывает нам также тайну взаимосвязи между победой над внешними обстоятельствами и молитвенной жизнью (2Кор.1:8-11). Подобно Моисею, он молился за свой народ и говорил: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Рим.9:3; 10:1).

Павел свидетельствует, что по своей слабости мы часто не знаем о чем молиться, но Дух Святой подкрепляет нас в немощах наших и ходатайствует за нас (Рим.8:26).

Итак, мы подошли к самой сути новозаветной молитвенной жизни. Дух Святой неизреченными воздыханиями ходатайствует за детей Божьих и поддерживает в них общение с Богом. Это Дух Того, Кто "во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления" и Который ныне, будучи нашим Первосвященником, ходатайствует за нас (Евр.57; 7:25). Это Дух Того, Кто является начальником и совершителем нашей веры (Евр.12:2), Дух, Которым мы можем взывать к Богу: "Авва, Отче!" (Рим.8:15; Гал.4:6).

Наивысшим примером для нас является молитвенная жизнь Христа. Он учит нас истинному общению с Богом. Перед тем как выйти на открытое служение, Он сорок дней и ночей пребывал в молитве и посте (Матф.4:1-11). Перед призванием учеников Господь Иисус молился всю ночь (Лук.6:12-13). Он молился рано утром, чтобы получить силу для труда в наступающем дне (Марк.1:35-38). Когда народ хотел сделать Его царем, Он ушел на гору для общения с Богом (Иоан.6:15). Он молился перед воскрешением Лазаря и благодарил Отца Небесного за услышанную молитву (Иоан.11:41-42). Когда ученики вернулись с полей евангелизации, Иисус тоже молился: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам..." (Лук.10:17-21).