Инициатива человека

Удивительное явление: Бог не исключает инициативу человека, которым руководит. Это хорошо видно в жизни Моисея (Исх.32:9-14). Господь высказывает намерение уничтожить народ израильский за отступничество и произвести от Моисея другой народ. Моисей же умоляет Господа не делать этого и объясняет свою просьбу тем, что такой поступок уничтожит славу Божью перед окружающими народами. И Бог согласился с Моисеем. Совершенно ясно, что Моисей не мудрее Бога, Который все знает Сам. Но великий Бог дает человеку возможность проявить инициативу и высказать то, что Сам же положил ему на сердце, так как "всякое даяние доброе нисходит свыше, от Отца светов" (Иак.1:17).

Инициатива Моисея видна и в его следующей просьбе: "Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека... который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря" (Числ.27:16-17). И был поставлен над Израилем Иисус Навин. Несомненно, Бог давно готовил Иисуса Навина на это место, но позволил Моисею проявить заботу о Его народе.

Другой пример - дочери Салпаада. Они пришли к Моисею просить наследственный удел. В данном Богом законе не усматривался подобный случай. И вот, благодаря предприимчивости этих дочерей, появляется закон: "Если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его" (Числ.27:8). И это еще не все. После объявления этого закона приходят главы семейств от племени сынов Галаада и выражают опасение, что полученный дочерями удел может перейти к другому колену, если они выйдут замуж. И Бог дает дополнительный закон о наследственном уделе (Числ.36:1-9).

Апостол Павел проявил инициативу, пожелав говорить к народу перед входом в крепость. Господь одобрил его действие: "Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме" (Деян.23:11).

Безусловно, ко всему доброму побуждает Дух Святой, но повинующиеся Ему поступают так, будто исполняют собственное желание. В этом и секрет красоты Божьего водительства, что угодное Богу становится нашим желанием и доставляет сердечную радость, даже когда приходится идти каменистой тропой страданий.

Отношение Бога к инициативе Его рабов учит нас быть активными и побуждать к этому других. При этом надо помнить, что не всякая инициатива даже искренно верующих исходит от Господа. Например: "Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их" (Деян.16:7; а также 21:12-14). Чтобы получить ясность, откуда исходит та или иная инициатива, необходимо рассуждать по всем возникающим вопросам (Деян.15:7,22; 1Кор.11:13).

Слово Божье учит нас не только рассуждать, как лучше поступить, но и узнавать волю Божью посредством молитвы, обращаясь к Нему со всеми вопросами. Молитва - это тоже инициатива. Нельзя забывать, что желания в нас производит Бог (Фил.2:13). Он является началом всякой доброй инициативы. Он дает нам место и возможность участвовать в деле Его, и от этого мы получаем радость.

Бог считается не только с нашей инициативой, но и с немощью. Поручая определенное дело Своему служителю, Бог нередко снисходит к его человеческой слабости. Например, Самуил должен пойти и помазать Давида в царя. Самуил, великий муж Божий, не свободен от страха перед Саулом. Бог не укоряет его за это: "Разве ты не веришь, что Я могу сохранить тебя?" и не лишает его водительства. Напротив, Бог указывает Самуилу приемлемый для него путь, как исполнить порученное дело (1Цар.16:1-3).

Неуверенность водимых Богом

Обычно в отношении водительства Божьего нам представляется простая схема: Бог открывает человеку Свою волю, тот ясно понимает ее и исполняет, будучи свободным от всяких сомнений. На самом же деле это далеко не так просто и понятно. Обратим внимание на некоторые сомнения даже у тех, кто, бесспорно, жил под водительством Божьим и имел большой опыт.

Исходя из 2Кор.7:8-9, посмотрим, как ведет себя Апостол Павел. Зная о многих неустройствах среди верующих Коринфа, он написал им строгое послание. А когда отослал, стал сожалевать, что слишком опечалил их этим посланием. Конечно, если бы Павел был уверен, что писал по воле Божьей, то не пожалел бы. Однако, узнав о воздействии этого послания на коринфян, он перестал сожалевать, то есть утвердился, что послание было написано по воле Божьей.

На основании Деян.9:26-27 рассмотрим сомнения другого рода. Ученики, к которым старался пристать Савл, в целом были водимы Духом Святым. Но в данном вопросе они не могли распознать волю Божью. Очевидно, им мешало знание прошлых дел Савла. Варнава в этом случае поступает не так, как другие ученики, и ему помогает знание того, что случилось с Савлом на пути в Дамаск. По-видимому, и Апостолы без этого знания не могли бы вполне доверять Савлу, поэтому Варнава рассказал им о случившемся. Из этого видно, что те, кто явно водим Богом, тоже нуждаются в простых жизненных познаниях, чтобы поступать правильно.

Интересная оговорка есть у Апостола Петра в его свидетельстве о Силуане: "как думаю" (1Петр.5:12). Это замечание лишает свидетельство абсолютности и говорит, что мнение Петра, хоть и с малой вероятностью, но все же может оказаться ошибочным. Безусловно, Апостол Петр был водим Духом Святым, особенно во время написания богодухновенного послания. И все же в данном вопросе он не с полной уверенностью утверждает то, что пишет.

Итак, водимые Духом Святым иногда сомневаются и не всегда могут сказать: "так хочет Бог". Это говорит о том, что воля Божья не всегда открывается предельно ясно и четко. Чтобы распознать ее, необходимо быть очень внимательным и чутким. В противном случае верующие были бы совершенно избавлены от ошибок. А они все же случаются и случались даже у таких мужей Божьих, как Петр и Варнава (Гал.2:11-13). Это для нас и предостережение, и утешение. Предостережение в том, чтобы, испытав явное водительство Божье, мы не впали в беспечность и самонадеянность, будто получили гарантию на полную безошибочность. А утешение в том, что случившаяся ошибка не является еще свидетельством, что мы вообще чужды водительства Духа Святого. Нам нужно лишь понять ошибку, раскаяться и не забывать, что Господь учит нас бодрствовать, сознавая свою полную зависимость от Него.

Обеспечение силой

Желая Божьего водительства, мы прежде всего ищем указание, каким путем нам идти. Но знание пути - это еще не все. Закон Моисеев тоже открывал волю Божью, но она оставалась неисполненной, потому что у израильтян не было силы поступать так, как хотел Бог.

В отличие от закона новозаветное водительство Духом Святым - это не только указание пути, но и обеспечение необходимой силой. Поручая ученикам нести Благую Весть до края земли, Господь сказал: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой..." (Деян.1:8).

Верующего может постигнуть скорбь, теснота, гонение, голод, нагота, опасность и даже смерть за имя Христа, но все это не может отлучить его от любви Божьей. Все это он преодолевает силою любящего Господа (Рим.8:37).

Бог хочет проявлять Свою силу в нас, но так, чтобы мы не приписывали это себе (2Кор.4:7). Многие хотели бы обладать силой Божьей в достижении своих вожделенных целей. Но сила Божья не дается в бесконтрольное распоряжение человека. Обеспечивается силой Божьей лишь тот, кто совершает что-либо под Его водительством, и только тот, кто искренне послушен Ему. Это хорошо видно в жизни нашего Господа. Он говорит: "Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Иоан.8:29). Так и Апостол Павел, исполняя вверенное Богом служение, мог сказать: "...тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно" (Кол.1:29).

Поручая человеку какое-либо служение, Бог очень часто обещал: "Я буду с тобою" (Исх.3:12; Нав.1:5; Суд.6:16 и др.). Господь Иисус тоже говорил ученикам Своим: "И се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф.28:20).

Присутствие Господа - это и руководство, и неиссякаемый источник силы. Сознание этой истины освобождает нас от сомнения и побуждает к прославлению Того, Кто один может сделать действенным наше служение.