Чувствуя побуждение духа к какому-нибудь доброму делу, не надо его подавлять, потому что такие побуждения исходят от Духа Божьего (1Фес.5:19).

В Деяниях Апостолов встречаются такие слова: "исполнившись Духа Святого, сказал" (4:8; 13:9-10). Здесь не говорится, что последующие слова произнес непосредственно Дух Святой, но ясно, что они были сказаны по воле Его. Так ведет нас Дух Святой. Он так действует в духе нашем, что Его желание становится одновременно и нашим решением, но принятым по Его влечению (Деян.20:22).

Подобное происходит и с нашими молитвами. Сами по себе мы не можем молиться так, чтобы это было приемлемо для Бога. Дух Святой Производит в нас воздыхания, то есть желания, переживания, озабоченность, не облекая их в слова. У Духа - это "неизреченные воздыхания". Мы же стараемся выразить все это словами. Иногда нам это удается, другой раз нет. Но самое главное в том, что переживание, которое мы стараемся выразить словами, вызвано той мыслью, которая у Духа, потому что она воспринимается Богом и делает нашу молитву угодной Ему. Именно она оставляет след в духе нашем, а не слова, в которые мы старались облечь ее (Рим.8:26-27).

Священное Писание тоже открывается нам через Духа Святого так, что становится понятным духовный смысл написанного. В противном случае Библия воспринимается как скучная, неинтересная книга. Тот, кто постарается понять ее плотским умом, не найдет там для себя ничего существенного. А кому Дух Святой открывает написанное слово, для того оно становится живительной пищей.

Апостол Павел, рассуждая о написанном слове, мог сказать: "Сим Дух Святой показывает..." (Евр.9:8). То есть Павел понимал, что имел в виду Дух Святой, внося в Писание то или другое выражение. Это внутреннее откровение от Бога.

Духовная жизнь немыслима без Духа Святого (Рим.8:9). И наоборот, водительство Духа Святого непременно проявится в духовных действиях человека: "Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" (Рим.8:13-14). Эти два стиха связаны предлогом "ибо", который указывает на их тесную связь. Итак, если мы духом умерщвляем плотские дела, значит, водимы Духом Божьим, потому что без Его водительства победить плоть невозможно.

Откровение в духе несравненно выше и совершеннее, чем единичные откровения, полученные извне посредством слуха или зрения. Только плотский больше восторгается чувственным восприятием, чем откровением в духе. Водительство в духе состоит в том, что Дух Святой, вселяясь в нас, меняет состояние нашего духа и озаряет душу духовным светом так, что нам становится понятной воля Божья и в общем, и в частности.

Откровение воли Божьей - величественно и драгоценно. Это действительно сокровище, но мы носим его в глиняных сосудах, чтобы не приписать чего-либо себе, а славить Бога за Его неизреченный дар (2Кор.4:7).

Обратим еще внимание на предупреждение: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1Иоан.4:1). Руководящим откровением для нас всегда остается Слово Божье. Кто, пренебрегая им, довольствуется откровением в духе, не сверяя его с Писанием, тот заблуждается. Писание становится понятным и живым лишь при наличии откровения, озарения в духе. А откровение в духе - верно, и доверяться ему можно только тогда, когда оно соответствует Писанию.

Сверхъестественные явления

Определенное место в водительстве Божьем занимают сверхъестественные явления. Читающие святое Писание привыкли встречать на его страницах сообщения о явлении Ангелов, о видениях и сновидениях, через которые людям открывалась воля Божья, а также о разных знамениях, например, о возвращении тени на десять ступеней (4Цар.20:8-10). Все это принято называть сверхъестественным явлением.

Может ли подобное происходить и в наше время? В Писании нет основания для отрицательного ответа, но также нет основания утверждать, что сверхъестественные явления обязательны в жизни верующего. Некоторые имеют особое тяготение к чудесам и утверждают, что отсутствие их свидетельствует о неполноценности современного христианства. Такое утверждение безосновательно. Например, служение Иоанна Крестителя, без сомнения, было приятным Богу, полноценным. Однако Библия говорит о нем: "...Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно" (Иоан.10:41). Важно, чтобы все, что мы говорим о Боге, об Иисусе Христе - и словами, и жизнью своей,- было правдой, чтобы мы были верными свидетелями.

Людям присуще благоговеть перед сверхъестественным, всегда видеть в нем проявление силы Божьей. Но здесь есть определенная опасность, часто такое отношение ведет к серьезным заблуждениям. Симон волхв удивлял народ самарийский сверхъестественными действиями, и о нем говорили: "Сей есть великая сила Божия" (Деян.8:9-11). Однако он был в узах неправды и, конечно, Бог не мог действовать через него.

Еще в древности Бог объяснял людям, что не все чудеса совершаются Его силой, и потому нельзя доверять словам каждого чудотворца (Втор.13:1-5). Господь Иисус тоже говорил, что "восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Матф.24:24). Это особенно относится к последнему времени, в которое мы живем. Скоро явится тот, "которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными" (2Фес.2:9).

Все эти предупреждения оставлены на страницах Писания, чтобы мы не подпали под влияние ложных знамений и чудес. В наше время много шума создается вокруг массовых исцелений, якобы совершаемых то там, то здесь. Говорят о всякого рода явлениях и видениях, создавая этим рекламу новым лжеучениям. Здесь уместно напомнить, что Ангелы Божьи не позволяли, чтобы люди поклонялись им (Откр.19:10; 22:8-9). Это важно держать в своих мыслях, чтобы не поклониться сатане, который может являться в виде ангела света (2Кор.11:14) и охотно принимать поклонение от людей.

Необходимо критически относиться ко всему сверхъестественному, чтобы, ища водительства Божьего, не уклониться от истины. Многие люди жаждут необычного, сверхъестественного, но это продиктовано плотью, а не побуждениями от Духа Святого. Об этом Иисус Христос говорил: "Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка" (Матф.12:39). Господь отсылал искателей чудес к Священному Писанию, чтобы они в нем искали откровение путей Божьих.

Конечно, знамения и чудеса от Бога могут быть и сегодня, но нет необходимости искать их, желая знать путь Господень и волю Его. В книге Деяний Апостолов много сказано о сверхъестественных явлениях. Например, Савлу на пути в Дамаск явился Иисус Христос, Корнилию явился Ангел и говорил с ним, Апостолу Петру спустился с неба сосуд, Апостолу Павлу явился македонянин и в храме Павел видел видение, Ангел вывел Апостолов из темницы. Во всех этих случаях нигде не говорится, чтобы видевшие чудеса искали их или просили о них Господа. Они были заняты обычными делами, а Бог Сам усматривал, кому нужно указать путь через сверхъестественное явление.

В посланиях Апостолов тоже нет повелений искать сверхъестественного. Таким образом, отсутствие чудес не является основанием для сомнений в водительстве Божьем.

Чтобы жить под водительством Божьим, нужно не чудеса искать, а по-детски доверять Богу. Ведь каким образом вести - определяет не тот, кого ведут, а тот, кто ведет!

Нам подобает искать водительства Божьего с той целью, чтобы угодить Ему. В этом случае в центре внимания - интересы Бога. Совершенно неверно искать того, чтобы Господь удовлетворял наше желание видеть чудеса и знамения в доказательство того, что Он ведет нас. В данном случае в центре внимания наша прихоть. Бог противится этому.

Как прекрасно, когда Бог в нашем сознании - Отец, а мы - дети Его, и по-детски, просто доверяем Ему! Какое успокоение в этом положении! И наоборот, какое бремя берет на себя человек, порывающийся указывать Господу! (Быт.19:18).