Видения и сновидения

Видение - это не действительное событие, а своего рода картины, которые проходят перед взором видящего (Деян.12:9). Когда Ангел выводил Петра из темницы, тот не знал, что делаемое Ангелом было действительно, а думал, что видит видение. Из этого можно сделать вывод, что Петр не принимал видение за действительность.

Видения относятся к сверхъестественным явлениям, и все, что сказано о сверхъестественном, касается также и видений. В видениях Бог иногда открывал людям Свою волю (Деян.10:10).

Сновидение отличается от видения тем, что видящий его спит. Это явление частое и знакомое всем - и верующим, и неверующим.

В Писании мы находим, что путем сновидений Бог открывал людям Свою волю. Такие сны от Бога видел Иосиф, виночерпий, хлебодар, фараон, Навуходоносор, Даниил и другие. Посредством снов Бог давал указания и мужу Марии, матери Иисуса.

В день Пятидесятницы Апостол Петр вспоминал слова пророка Иоиля: "...старцы ваши сновидениями вразумляемы будут" (Деян.2:17). Но в Новом Завете не видно, чтобы кто-то из последователей Иисуса видел сновидения от Бога.

Библия говорит, что есть естественные сны, и их нельзя называть откровением от Бога: "Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого - Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь" (Иер.23:28; а также Пс.72:20; Еккл.5:2,6; Ис.29:8).

Есть в Библии слово и о тех, кто на основании сновидений хочет вводить других в заблуждение (Втор.13:1-5; Иер.23:25-32; 27:9; Зах.10:2). "Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала?" (Иер.23:27).

Все это учит нас осмотрительно относиться к собственным снам, и тем более - к снам других людей.

Жребий

Можно ли возрожденным христианам узнавать волю Божью посредством жребия или путем определенных условий, как это делал, например, слуга Авраама у колодца? (Быт. 24 гл.).

Когда вознесся Иисус, Апостолы однажды воспользовались жребием (Деян.1:26). Однако после Пятидесятницы ничего подобного в Писании не видно. В посланиях также нет ни указаний, ни советов пользоваться жребием или ставить перед Богом какие-либо условия.

Правда, Бог может снисходить к немощи детей Своих и отвечать им, если они искренно ищут у Него ответа таким способом. Но более совершенно и возвышенно - воспринимать откровения от Бога в духе, прислушиваясь к свидетельству Духа Святого в своем сердце. При этом всегда надо размышлять, что говорится в Писании по возникшему вопросу.

Поиск откровений

Откровение от Бога имеет в жизни христианина огромное значение. Без него невозможна духовная жизнь. Мы нуждаемся, чтобы Бог говорил с нами. Молчание Господа ведет к смерти. Знающий сладость общения с Господом взывает к Нему: "Не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу" (Пс.27:1).

Сознавая, насколько важно понимать Бога и постоянно получать откровения от Него, Апостол Павел просил, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал верующим Духа премудрости и откровения для познания Его (Еф.1:17). Дух Божий - это Дух откровения. "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" (Иоан.16:13).

Господь Иисус тоже давал откровения Своим ученикам: "И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Иоан.17:26).

Участие в этом деле Духа Божьего и Господа Иисуса говорит, как важно для нас откровение от Бога. И потому нам надо искать его, просить его, дорожить получаемым и хранить как драгоценный дар от Господа. Добрый пример в этом подает нам автор 118 Псалма: "Я прилепился к откровениям Твоим, Господи" (ст.31), "Я углубляюсь в откровения Твои" (ст.95), "Откровения Твои я принял, как наследие на веки; ибо они веселие сердца моего" (ст.111), "Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя" (ст.129).

Откровения от Бога весьма необходимы в решении отдельных вопросов, но еще важнее откровение воли Божьей в целом. Другими словами, нам необходимо понимать образ действий нашего Господа, Его намерения о нас и вообще, что нравится Ему. Жизненную важность таких откровений понимал Апостол Павел и нередко писал об этом христианам. Так, верующим в Колоссах он говорил: "Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном..." (Кол.1:9).

ВОДИТЕЛЬСТВО И РАЗУМ

Драгоценный дар

Разум - это чудный подарок от Господа. Мы пользуемся им в течение всей жизни. Какие у него возможности! Благодаря разуму наши действия осмысленны и целенаправленны. Особенно остро почувствовать ценность разума можно при виде человека, потерявшего рассудок, или пьяного, ум которого затуманен, и он не способен вести себя прилично.

А какие возможности у нашей памяти! Это сокровищница знаний и опыта. Это неотъемлемая часть нашей жизни. Благодаря памяти, мы знаем, какие последствия могут быть от того или другого действия, и это дает нам возможность, учитывая прошлое, принимать разумные решения. Без памяти жизнь жалка и неполноценна.

С деятельностью нашего разума тесно связан дар речи. Мы можем общаться, передавать друг другу свои мысли и понятия. Как это обогащает нашу жизнь! Часто ли мы благодарим Господа за такой чудный дар?

Обновление разума

Грехопадение повредило ум человека - его отравил плод дерева познания добра и зла. В разум проникла земная, душевная, бесовская мудрость (Иак.3:15). Руководствуясь ею, человек не может познать истинного Бога (1Кор.1:21). "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1Кор.2:14).

С одной стороны, положение человека с грехопадением стало безнадежно - он уже не мог своим разумом найти путь к истинному Богу. Он мог только придумать себе множество идолов. Но, с другой стороны, выход был - путь к Богу мог указать Сам Бог. Он и хочет этого, но человеку прежде необходимо осознать свою несостоятельность и согласиться на зависимость от Бога, то есть признать истинное положение вещей. Но этому он как раз и противится!

Однажды отвергнув заповедь Божью и возомнив себя свободным, человек не хочет потерять эту мнимую свободу, фактически находясь в обольщении дьявола и в рабстве греха. И потому, "как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства" (Рим.1:28). Писание свидетельствует, что у людей, отвергнувших Бога, ум поврежден (1Тим.6:5), ослеплен (2Кор.4:4), помрачен (Еф.4:18), осквернен (Тит.1:15).

Спасительное дело Христа касается и нашего разума. При рождении свыше Господь обновляет его, делает способным познавать волю Божью (Рим.12:2; Еф.4:23; Кол.3:10).

Господь Иисус принес нам свет и разум, то есть озарил разум человека так, что он может теперь познавать истинного Бога (1Иоан.5:20). Об этом же говорит и Апостол Павел: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2Кор.4:6).

Нам необходимо учитывать эту перемену, чтобы должным образом пользоваться обновленным разумом для восприятия чудных истин Божьих и осмысленно пребывать под Его водительством.

Отвергает ли Писание разум?

В своих решениях мы обычно руководствуемся разумом. В нем мы накапливаем знания, которые потом применяем на практике. Так поступают и верующие, и неверующие. Это настолько естественно для человека, что участие Бога здесь зачастую не усматривается. Божье водительство люди обычно представляют себе чем-то сверхъестественным, необычным, когда вместо разума проявляется какая-то посторонняя сила и человек неосознанно делает то, что хочет от него Бог.