Эдикт имп. Диоклетиана, изданный в 302 г. повелевает!" повсю!ду разрушать храмы до основания". Значит, к концу III века они уже были!" повсюду".

Как же они могли выглядеть?

57 — я глава II книги "Апостольских постановлений" (это как раз III век) указывает:! "Да будет здание продолговато, обращено!на восток, с притворами по обеим сторонам, подобно кораблю. (т. е. это — базилика).! В середине да будет поставлен престол епископа,!а по обеим сторонам его пусть сидят пресвитеры и стоят одетые в!полное облачение диаконы, подобно матросам… В другой части зда!ния пусть сидят миряне… женщины должны занимать место отдельно!{…} Посреди же чтец, встав на некотором возвышении пусть чи!тает книги… А привратники пусть стоят при входах, охраняя!их…".

Т.о. храм уже членился на алтарь и общую часть посреди которой —! "некоторое возвышение" (прообраз будущего амвона). Справа от него мужчины, слева — женщины. В алтаре — престол епископа (будущая кафедра) и сопрестолия пресвитеров. Не упомянуто, но из других источников явствует, что к северу от престола, у входных дверей, стоял стол для приношения (будущий жертвенник), откуда брали хлеб и вино для освящения.

Другим типом древнейших храмов были "крипты и "кубикулы римских катакомб. bКубикулы — это фамильные склепы с полукруглыми нишами в стенах, где стояли мраморные саркофаги. Здесь почивали мощи святых (известно, например, что в начале VII в. папа Бонифаций IV вывез из катакомб 32 повозки с мощами!).

bКрипты — это ряд помещений или кубикул, соединённых в одно целое. Здесь уже возможно было какое-то внутреннее убранство, стояли скамьи, стены были расписаны фресками. Наиболее известная из таких катакомбных крипт — церковь в усыпальнице св. Агнессы, открытая в 1842 г. патером Марки и относящаяся как раз к началу III века. Проф. А. Голубцов так описывает её:! "Она состоит из пяти квадратных кубикул, соединенных между!собой по прямой линии. Обычная катакомбная галерея разрезает этот!продольник на две неравные половины: Одну в две кубикулы (для женщин),! другую — в три… предназначавшихся для мужчин и алтаря.!Последний занимал целую кубикулу и отделялся от двух остальных,!вероятно, решетками, линия которых обозначена полуколоннами из!туфа… В передней стороне алтаря устроена полукруглая ниша, а в!ней — высеченное из камня епископское место, по сторонам которо!го находятся каменные скамьи для пресвитеров…"

Престол не сохранился, но очевидно, что им служил саркофаг мученика (А.Голубцов, "Из чтений церковной археологии и литурги ке" СПб, 1995 г. стр. 84–85).

Итак, на Западе храмы возникли в катакомбах, а на Востоке в базиликах. Это различие в происхождении храмов Востока и Запада сказывается до сих пор (!) вот в каких литургических особенностях.

В восточных храмах Евхаристия совершается на антиминсах, которые возникали также в III веке в качестве переносного престола. Т. е. во время гонения, при разрушении храма, епископ или пресвитер мог совершать литургию в лесу или на кладбище, словом, где угодно, имея антиминс с частицей мощей (Невзоров Н. "Устройство христианских храмов в первенствующей Церкви" — журн. «Странник» 1874 г. № 8, стр.22). И до сих пор православные совершают Евхаристию на антиминсе.

Римские же христиане во время гонений укрывались в катакомбах, совершая Евхаристию в криптах и кубикулах на саркофагах своих мучеников. В этом случае престолом служила горизонтальная плита (т. н. mensa), прикрывавшая гробницу. На Западе, следовательно, не было необходимости в антиминсах. И до сих пор у католиков вместо нашего антиминса употребляется каменная доска с частицей мощей, которая лежит в выемке престола. Этот священный камень называется sakra petra. А католический плат — корпорал это совсем не антиминс, а он, скорее соответствует нашей плащанице.

Кроме того, поскольку в катакомбах не было насекомых, то не было и нужды покрывать от них Св. Дары. Поэтому у католиков нет ни покровцев, ни звездицы, ни рипид. Нет и отдельного жертвенника, поскольку всё совершалось на саркофаге (будущем престоле). Потому и сам престол у них каменный, а у нас — деревянный (т. к. семантически это — обеденный стол).

2. ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ЛИТУРГИИ.

Понятно, что появление специальных христианских храмов привело к быстрому развитию богослужения и, прежде всего Литургии. Этому способствовало ещё одно обстоятельство:

на Западе в III веке отделённая от агапы Литургия повсеместно переносится с вечера на раннее утро, о чём свидетельствует уже Тертуллиан:! " Таинство Евхаристии мы принимаем в предрассвет!ных собраниях". О том же говорит его преемник Киприан Карфагенский (+ 258), как бы ещё оправдываясь:! "Правда Господь не утром,!а после вечери предложил смешанную чашу… по Христу надлежало!принести жертву вечером, чтобы самим временем показать закат и!вечер (языческого)! мира. А мы празднуем воскресение Господне ут!ром". (Письмо 63 к цец. См. «Творения», ч I, стр. 348).

На более традиционном Востоке Литургии ещё служили по ночам, а в Египте эта ночная Литургия задержалась даже до V века, о чём свидетельствует Сократ (V, 22).

Очень важно, что именно отрыв от агапы и перенесение Литур гии на утро, вызвали обычай причащения натощак. Это также произошло на Западе и было окончательно зафиксировано на Карфагенском Соборе 391 г., который постановил, "чтобы к Евхаристии приступали натощак".

Далее: наличие постоянных храмов позволило служить Литургию чаще: до трёх раз в неделю! В какие же дни причащались древние христиане? 9

Прежде всего, по-прежнему в VIII день,! " день Господень", т. е. в воскресенье.

Затем также и в субботний день, который для всего языческого мира оставался «выходным».

Далее — в среду и пятницу, как в постные дни (См. Тертул лиан "О молитве Господней", гл. 14).

И, наконец, — в дни праздников, к которым в III веке относились: Пасха, Пятидесятница, Богоявление и дни памяти местных святых.

Именно эти дни упомянуты в «Завещании» (I, 28) конца III века, а в следующем веке Василий Великий пишет:! "Мы приобщаемся че!тыре раза в седмицу: в день Господень, в среду, пяток и субботу". (Сократ. "Ц. ист." V, 22).

Напомню, что отношение к причащению было совершенно другим и "все верные причащались за "каждой Литургией (а не присутствовали, как сейчас). Потому и считали себя христианами, что в них ежедневно возобновлялся Христос и строил из них Своё Тело — Церковь. Следовательно, евхаристическая эпоха продолжалась. И только эта тотальная евхаристичность жизни может нам объяснить победу Церкви в период "Великих гонений" III века.

3. СОСТАВ ЛИТУРГИИ В III ВЕКЕ.

Посмотрим теперь, как совершалась сама Литургия, т. е. продолжим чтение 57 — й главы II книги "Апостольских постановлений":

!"… Здесь, на середине, чтец, встав на некотором возвыше!нии (т. е. на амвоне)! пусть читает книги: Моисея и Иисуса Навина,!Судей, Царств, Иова, Соломона и 16 %-ти! пророков. Через два чтения!другой кто-нибудь пусть поет псалмы Давидовы, а народ пусть под!певает последние слова. После того пусть читаются Деяния и посла!ния Павла… А затем диакон или пресвитер пусть читает! Евангелие… Во время чтения Евангелия все пресвитеры и диаконы и!весь народ пусть стоят в глубокой тишине… Затем пусть увеще!вают народ пресвитеры… после же всех их епископ, как подобает!кормчему".

Т.е. это классический Синаксис (как он существует сейчас в Католической Церкви). Любопытны и замечания дисциплинарного характера:

!"Младшие пусть сидят особо, если есть место, если же нет!пусть стоят на ногах, а старшие по летам пусть сидят в порядке…!То же и в отделении женщин… Замужние и имеющие детей также дол!жны иметь особое место, а девственницы, вдовицы и #пресвитериссы (!)! должны сидеть впереди всех. Наблюдать же за местами должен!диакон…"

После синаксиса начинается Литургия верных:

!"По выходе оглашенных и кающихся, все вместе, встав и обра!тившись к востоку, пусть молятся Богу, "восшедшему на небо небес!на востоке" (Пс. LXVII, 34)!.. Диакон же стоящий подле епископа!пусть скажет народу: "Да никто против кого-либо, да никто в лице!мерии!" Потом пусть приветствуют друг друга, мужчины мужчин, а!женщины женщин, целованием о Господе (лобзание мира)…!И пусть!диакон возносит молитву о всей Церкви, о всем мире, #священствую #щих! начальствующих, о епископе и императоре (будущая Великая ектения!!)!. После того архиерей, молитвенно испросив народу мир,!пусть благословит его… и пусть скажет: "Спаси Господи людей! Твоих и благослови достояние Твое" (Пс. XXVII, 9)! которое приоб!рел Ты драгоценной Кровью Христа Твоего (Деян. XX, 28)!и!нарек!" царственным священством" и "народом святым" (1 Петр. II,9)! — Ещё все помнили о своём царственном священстве, а императора поминали в последнюю очередь!