Но вернёмся к апокалипсису — нашему последнему источнику, говорящему о богослужении конца Апостольского века (Апокалипсис датируется 95 г.).

А.5. БОГОСЛУЖЕНИЕ ПО IV гл. АПОКАЛИПСИСА.

IV глава Апокалипсиса содержит очень важное в литургическом отношении видение, из которого явствует, что богослужение, совершаемое на земле есть лишь прорыв сквозь время к тому единственному и вневременному богослужению, которое Вселенская Церковь (в том числе и все силы бесплотные!) совершает на небе:

!"И тотчас я был в духе (т. е. в состоянии духовного экстаза)!и вот престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий…". Сидящий не назван по имени и никак не описан, т. к. это Первое Лицо Св. Троицы, Личность всецело трансцендентная, которая может только "указываться бессловесным мистическим жестом апофатического богословия. Или "обозначаться сравнением с драгоценными камнями:!"И!Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и!радуга вокруг престола, видом подобная смарагду." Камни эти в иудео-христианской символике — всё те же!" Урим и Туммим" (Исх. XXVIII, 30); буквально — "Свет и Совершенство", а радуга является знамением милости Божией, как это было после Потопа при заключении Общего Завета с Ноем.

!"И вокруг Престола двадцать четыре престола; а на престолах!видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в!белые одежды и имели на головах своих золотые венцы". Несомненно, что!белые одежды есть знак чистоты и святости, а!венцы — знак победы над искушениями. Сами же 24 старца в контексте иудео-христианских представлений могут быть только образами "всего прославленного человечества, как В-Заветного (по числу 12 — ти колен израилевых), так и Н-Заветного (по числу 12 — ти апостолов). Но в контексте самого Апокалипсиса эти старцы в коронах суть ещё и "Царственное священство" (Ср. Апок. I,6:! "И соделавшему нас царя!ми и священниками Богу и Отцу…").

А так как земная Церковь рассматривается отныне в качестве иконы небесной Церкви, то мы обязаны спросить:

Кто соответствует в земной Церкви конца Апостольской эпохи небесным священнодействующим старцам?

Само слово «старец» по гречески читается =пресвитер=. Прот. Николай Афанасьев так и пишет:!Троны старцев — пресвитеров Апока!липсиса соответствуют седалищам пресвитеров, как предстоятелей! Евхаристического собрания… В Евхаристическом собрании престолы!старцев занимали пресвитеры, а престол Сидящего занимал старей!ший или первый пресвитер". ("Церковь Духа Святого" стр. 182; 235).

Этот первый пресвитер очень скоро станет епископом. Но, как мы знаем, в I веке епископов ещё нет. Нет и священников (они появятся только в IV веке). Нет вообще антитезы «священники» и "ми ряне", ибо все члены народа Божиего обладают царственно-священническим достоинством. Это достоинство они получают в таинстве крещения и особенно в таинстве миропомазания. Но не забудем, что таинства Священства ещё нет! А что же есть? Есть особое служение предстоятельства. И только.

Давайте вспомним, кто по апостолу Павлу совершает богослужение (1 Кор. XII, 28,30; Еф. IV, 11)?

Совершителями богослужения являются:

1). bАпостолы, но главная функция их служения — основание Церквей. Кроме того после гонения Нерона (+ 67) большинство из них погибло. Остались:

2). bПророки, т. е. "говорящие в Духе", имеющие особый дар откровения. ("Дидахи" прямо пишет:!"Пророки суть ваши архиереи").

3). bУчители, т. е. имеющие харизму благодатного учительства (ср. с последующими =старцами=). Ещё Ориген ставит их наравне с пресвитерами. И вполне вероятно, что пресвитеры, как таковые произошли именно от учителей.

Они имели дар слова, они учительствовали во время синаксиса (Литургии оглашенных) и вполне логично, что они же возглавляли народ Божий приносящий благодарение. Ибо в Апостольский век благодарение приносил Bвесь Народ Божий, как имеющий священническое достоинство. Преломлял же хлеб и подавал чашу старейший — пресвитер.

Итак, мы можем воотчию представить себе теперь Евхаристическое собрание конца I века:

Агапа уже завершилась.

Первенствует старейший пресвитер, который сидит на тронном возвышении (и с него же учительствует). Справа и слева от него «седалища», т. е. места сослужащих пресвитеров, которые распологаются полукругом. Перед ним уже оформившийся "Жертвенный престол" и семисвечник:

!"И семь светильников огненных горели перед престолом, кото!рые суть семь духов Божиих" (указание на третью ипостась св. Троицы и семь даров Духа. Ср. Ис. XI, 2).

!"И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу…" так преобразилась в небесах небес Ветхозаветная по происхождению умывальница для священников (и сейчас ещё православный архиерей и католический священник умывают руки перед Евхаристическим служением).

Далее описаны ангельские животные в виде шестикрылых серафимов!" исполненных очей", которые являются также эмблемами 4 — х евангелистов (Телец — Луки; Лев — Марка; Орёл — Иоанна; Человек Матфея). И животные и старцы!" Воздают благодарение", т. е. совершают Евхаристию. Но самое замечательное, что они при этом поют:

!"Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель…". Вот вам и будущая Трисвятая песнь или как говорят католики Sanctus. Около 120 г. шестой папа римский Сикст I введёт эту песнь в состав Евхаристической молитвы. И ныне она существует во всех чинах литургии, отделяя т. н. Префацию (благадарение) от Анамнесиса (Вос поминания).

Таким образом к концу I века уже начинает складываться т. н. Евхаристический канон.

А.6. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ЛИТУРГИЧЕСКИХ ЭЛЕМЕНТОВ.

И в заключение нашей лекции мы уже можем попытаться реконструировать чинопоследование апостольской литургии конца I века:

1. Пение псалмов, а возможно и гимнов.?

2. Чтение Свящ. Писания? 1 Кор. XIV, 26

3. Поучения (или Проповедь) пресвитеров?

3а. Высказывания пророков и рассуждения — 1 Кор. XIV, 29.

4. Молитвы о себе и всём мире — 1 Тим. II, 1–2.

5. Благодарение Бога и хлебопреломление.

6. Преподание Св. Даров под обоими видами.

Я не утверждаю, что эта последовательность элементов соблюдалась каждый раз неукоснительно. 1 — й, 3а и 4 — й пункты могли блуждать практически по всей литургии. Но в целом схема тяготела именно к этим опорным точкам, подтверждение чего мы увидим в следующих лекциях.

1. СУТОЧНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ

В III веке он ещё не сформирован, но уже близок к оформле

нию.

По-прежнему важное место занимает Агапа, особенно на Востоке, где она завершится Евхаристией. А на более динамичном Западе, где Евхаристия уже переместилась на утро, оторванная от неё Агапа превращается в благотворительную и поминальную трапезу. И вот здесь происходит очень интересное явление.

Это вечернее собрание стремится обрести свой собственный молитвенный чин. И в этом — залог появления Вечерни. Причём, возникающая Вечерня продолжает рассматривать себя в качестве подготовки к утренней Евхаристии (чем раньше была Агапа), т. е. её чин складывается не в произвольных формах, а как пред-евхаристический.

Но кроме того, утренняя воскресная Евхаристия стала предваряться тоже какой-то утренней службой и тоже с пред-евхаристическим значением. Причём это была не только идейная близость. А в Утреню прямо перетекал собственно литургический материал из I части Литургии. Так что в некоторых Церквах Утреня просто сливалась с I частью Литургии, как мы это увидим, например, в «Завещании».

Наконец, часы III, VI и IX, всё более превращались в маленькие частные службы, которые совершались духовенством и особо благочестивыми мирянами. В эти часы устраивались иногда и небольшие молитвенные собрания, но чаще это были домашние (келейные) молитвы, как в современной католической Церкви. Например, «Завещание» требует соблюдения часов только от епископа (I, 22). По-видимому, определённого чинопоследования ещё не было, царил дух импровизации. Со II века в часы входила Молитва Господня "Отче наш". Тертуллиан пишет, что! "более усердные имеют обычай!присоединять к этой молитве аллилуйа и псалмы". Так что часы, скорее всего, состояли из одинаковых молитв и псалмов. Хотя к концу века III час уже прочно связывается с сошествием Св. Духа, VI — с распятием, а IX — с крестной смертью Иисуса Христа (см. "Каноны Ипполита").