14. В начале 3 главы Екклезiаст говорил о постоянстве и неизменности законов управляющих человеческой жизнью. Теперь он говорит о них определеннее. Законы эти являются выраженiями вечной и неизменной воли Божiей. Человек безсилен что-либо прибавить к ним или отбавить от них . В том и заключается цель Божественнаго промысла, чтобы показать людям их полную зависимость от Бога и таким образом научить их страху Божiю.
15. Бог воззовет прошедшее. LXX и сирскiй переводят : Бог взыщет преследуемаго (слав. "гонимаго"). Но согласно с контекстом лучше понимать в среднем роде: прогнанное, удаленное, прошедшее.
16-17. Промысл Божiй обнаруживается не только в естественных явленiях , но и в нравственной жизни человека. В человеческом суде живут неправда и беззаконiе. Но над судом людей есть суд Божiй, который воздаст должное праведным и нечестивым . Для этого суда, как и для всякой вещи, настанет свое время. Праведнаго и нечестиваго будет судить Бог , потому что время для всякой вещи и над всяким делом там . Слово "там " (sсham) не совсем ясно. Вульгата передает его словом "тогда" (tunс), Iероним - "во время суда" (in tempore judiсii), но евр. sсham есть наречiе не времени, а места. Вероятно оно значит здесь: на суде Божiем , в параллель слову "там " в ст. 16 для обозначенiя суда человеческаго. Некоторые экзегеты вместо sсhara () читают sam () и переводят : Bсeму (Бог ) назначил свое время. Мысль совершенно согласна с контекстом , но действительно ли повреждена здесь еврейская пунктацiя, сказать трудно.
18-21. ?ти стихи подробнее выясняют цель божественнаго промысла, кратко указанную уже в словах 14 ст.: "чтобы благоговели пред лицом Его". Зависимость человека от Божественнаго провиденiя имеет целью научит людей тому, что сами по себе, с своими естественными силами, естественною волею и разуменiем , думая жить без Бога, вне Божественнаго промышленiя, они подобны животным и не могут иметь никаких основанiй к уверенности в безсмертiи своего духа. Если факты естественнаго сознанiя с непобедимою силою убеждают человека в том , что и человек и животное одинаково умирают , теряют дыханiе и источник жизни, превращаясь в прах , то живя без Бога, не признавая Божественнаго промысла, откуда он может знать, что дух животнаго снисходит вниз , а дух человека восходит вверх ? В ст. 18-21, как видно, не выражается собственный взгляд Екклезiаста на человеческое существо, его личное сомненiе в духовности и безсмертiи человеческой природы. ?то противоречило бы XII, 7, где прямо говорится, что не все в человеке идет в одно место, но что в прах превращается лишь тело, а дух возвращается к Богу, Который дал его, и II, 11, где говорится о вечности человеческаго духа. В приведенных стихах Екклезiаст выясняет , как должен смотрет на себя человек , живущiй "сам по себе", руководящiйся лишь естественной точкой зренiя, не признающiй Божественнаго провиденiя.
18. Сказал я - о сынах человеческих . Русскiй перевод не точен . Следует перевести: "сказал я - (это) для сынов человеческих ". Для пользы людей установлен тот порядок вещей, в силу котораго человеческая жизнь стоит в постоянной зависимости от Божественнаго промысла и суда. Чтобы испытал их Бог . baraг значит : выделить, испытать, очистить, (ср. Дан. XI, 35: пострадают некоторые и из разумных для испытанiя (lebarer) их , очищенiя и убеленiя к последнему времени). Цель Божественнаго промысла довести людей до сознанiя собственнаго ничтожества и таким образом очистить их .
20. Все идет в одно место, не в шеол , как думают некоторые экзегеты, а в землю, как видно из дальнейших слов .
22. Выяснив цель Божественнаго промысла, Екклезiаст возвращается к своему прежнему выводу, сделанному уже в ст. 12-13. Если человек во всем зависит от Божественнаго провиденiя, если сам по себе он безсилен и ничтожен , то должно отказаться от мысли о полном счастьи на земле и удовольствоваться радостями богоугоднаго труда. Наслаждаться человеку делами своими. В этом выраженiи Екклезiаст об единяет два условiя относительнаго счастья: наслажденiе жизнью и добрую деятельность (ст. 12), так как то и другое по нему неразрывно. Ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него. Здесь речь не о будущей, загробной жизни человека, как в ст. 21, а о том , что будет "после него", т. е. как сложится жизнь на земле после его смерти. Человек не должен обременять себя и отравлять доступныя ему радости излишними безпокойными заботами о далеком будущем .
----
ГЛАВА 4-я.
----
1. И обратился я и увидел всякiя угнетенiя, какiя делаются под солнцем : и вот слезы угнетенных , а утешителя у них нет ; и в руке угнетающих их - сила, а утешителя у них нет .
2. И ублажил я мертвых , которые давно умерли, более живых которые живут доселе;
3. а блаженнее их обоих тот , кто еще не существовал , кто не видал злых дел , какiя делаются под солнцем .
4. Видел я также, что всякiй труд и всякiй успех в делах производит взаимную между людьми зависть. И это - суета и томленiе духа!
5. Глупый сидит , сложив свои руки, и с едает плоть свою.
6. Лучше горсть с покоем , нежели пригоршни с трудом и томленiем духа.
7. И обратился я и увидел еще суету под солнцем :
8. человек одинокiй, и другаго нет ; ни сына, ни брата нет у него, а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством . "Для кого же я тружусь, и лишаю душу мою блага" И это - суета и недоброе дело!
9. Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознагражденiе в труде их :
10. ибо если упадет один , то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет , а другаго нет , который поднял бы его.
11. Также, если лежат двое, то тепло им ; а одному как согреться?
12. И если станет преодолевать кто либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.
13. Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы;