14. ибо тот  из  темницы выйдет  на царство, хотя родился в  царстве своем  бедным .

15. Видел  я всех  живущих , которые ходят  под  солнцем , с  этим  другим  юношею, который займет  место того.

16. Не было числа всему народу, который был  перед  ним , хотя позднейшiе не порадуются им . И это - суета и томленiе духа!

17. Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в  дом  Божiй, и будь готов  более к  слушанiю, нежели к  жертвоприношенiю; ибо они не думают , что худо делают .

IV. 1-16. Печальныя явленiя в  жизни людей. - 1-3. Притесненiя. - 4-6. Зависть и

безпокойство. - 7-12. Одиночество и скупость. - 13-16. Непрочность

человеческой привязанности. - 17. Поведенiе богобоязненнаго человека.

В  предшествующих  главах , доказывая суетность человеческой жизни, Екклезiаст  исходил  главным  образом  из  общих  основанiй. Теперь он  подтверждает  свою мысль на частных  фактах , делающих  счастье человека неустойчивым , временным , случайным .

2-8. Насилiе, угнетенiе сильных  и богатых  над  слабыми и бедными до такой степени проникли во все общество и заразили весь общественный строй, что нравственно чуткiй и впечатлительный Екклезiаст  почувствовал  отвращенiе к  жизни и счел  мертвых  более счастливыми, чем  живых , и еще более счастливыми тех , кто никогда не существовал  и не был  свидетелем  злых  дел  на земле. Екклезiаст  конечно не возводит  в  принцип  превосходство небытiя над  бытiем , но подавленный созерцанiем  нравственнаго зла изливает  лишь свои чувства глубокаго негодованiя и отвращенiя, подобно Iову (III, 10-13) и Iеремiи (XX, 18). В  другом  месте, спокойно разсуждая, он  говорить напротив , что лучше псу живому, чем  мертвому льву (IX, 4).

4. Даже лучшее, что есть в  жизни, труд  и радости труда служат  источником  зла, вызывая в  людях  зависть и вражду.

5. Глупый человек  вместо того, чтобы трудиться по мере сил , сидит  сложа руки и снедается завистью и злостью.

6. Лучше горсть, прiобретенная с  душевным  спокойствiем , чем  пригоршни, соединенныя с  безпокойными заботами и суетливою хлопотливостью.

7-12. Екклезiаст  отмечает  новую черту в  современном  ему обществе, разрушающую человеческое благополучiе, именно внутреннее обособленiе людей, их  нравственное раз единенiе. Человек  богат , но он  одинок ; нет  у него "другого" т. е. искренняго друга, ни сына, ни брата. Он  не знает , для кого он  трудится и лишает  себя благ . А между тем  жизнь вдвоем  имеет  много преимуществ , так  как  дает  каждому нравственную и матерiальную поддержку.

13-16. Екклезiаст  приводит  случай, доказывающiй изменчивость и непостоянство человеческаго счастья. Бедный, но умный юноша занимает  место неразумнаго царя, не умеющаго принимать советы. Все переходят  на сторону юноши, но, увы, последующее поколенiе будет  холодно и равнодушно к  нему. Лучше (tob) бедный, но умный юноша. Слово tob следует  понимать в  смысле "счастливее". Но это счастье непродолжительно. Оно - суета и погоня за ветром . Многiе комментаторы видели в  этих  стихах  намек  на определенныя историческiя лица, одни на Iосифа, другiе на Саула и Давида, третьи на Iеровоама и Равоама и т. п. Но вероятнее всего Екклезiаст  имел  здесь в  виду просто возможный случай, чтобы сильнее показать превратность человеческаго счастья.

17. До сих  пор  Екклезiасть разсуждал , знакомил  читателя с  своими наблюденiями и выводами; теперь он  обращается к  нему с  положительными советами и увещанiями применительно к  высказанным  ранее положенiям . Он  подробно описывает  настроенiе человека, ищущаго счастья, в  добром  труде и чистых  радостях . Такой человек  должен  тщательно следить за собой во время богослуженiя, избегая всего, что может  нарушить благочестивое расположенiе духа, сообразуя с  ним  даже свое внешнее поведенiе. Его благочестiе должно выражаться не столько в  механических  жертвоприношенiях  без  веры и покаянiя, сколько в  благоговейном  слушанiи и исполненiи слова Божiя. Ибо они не думают , что худо делают . Екклезiасть говорит  о своих  современниках , жертвы которых , чуждыя веры и благоговенiя, были "мерзостью пред  Господом " (ср. Притч. XXI, 27).

----

ГЛАВА 5-я.

----

1. Не торопись языком  твоим , и сердце твое да не спешит  произнести слово пред  Богом ; потому что Бог  на небе, а ты на земле; поэтому слова твой да будут  немноги.

2. Ибо как  сновиденiя бывают  при множестве забот , так  голос  глупаго познается при множестве слов .

3. Когда даешь обет  Богу, то не медли исполнить его, потому что Он  не благоволит  к  глупым : что обещал , исполни.

4. Лучше тебе не обещат , нежели обещать и не исполнить.

5. Не дозволяй устам  твоим  вводить в  грех  плоть твою, и не говори пред  ангелом  (Божiим ): "это - ошибка!" Для чего тебе делать, чтобы Бог  прогневался на слово твое и разрушил  дело рук  твоих ?

6. Ибо во множестве сновиденiй, как  и во множестве слов  - много суеты; но ты бойся Бога.

7. Если ты увидишь в  какой области притесненiе бедному и нарушенiе суда и правды, то не удивляйся этому, потому что над  высоким  наблюдает  высшiй, а над  ними еще высшiй;

8. превосходство же страны в  целом  есть царь, заботящiйся о стране.

9. Кто любит  серебро, тот  не насытится серебром , и кто любит  богатство, тому нет  пользы от  того. И это - суета!

10. Умножается имущество - умножаются и потребляющiе его; и какое благо для владеющаго им : разве только смотреть своими глазами?

11. Сладок  сон  трудящагося, мало ли, много ли он  с ест ; но пресыщенiе богатаго не дает  ему уснуть.

12. Есть мучительный недуг , который видел  я под  солнцем : богатство, сберегаемое владетелем  его во вред  ему.

13. И гибнет  богатство это от  несчастных  случаев : родил  он  сына, и ничего нет  в  руках  у него.

14. Как  вышел  он  нагим  из  утробы матери своей, таким  и отходит , каким  пришел , и ничего не возьмет  от  труда своего, что мог  бы он  понесть в  руке своей.

15. И это тяжкiй недуг : каким  пришел  он , таким  и отходит . Какая же польза ему, что он  трудился на ветер ?

16. А он  во все дни свои ел  в -потьмах , в  большом  раздраженiи, в  огорченiи и досаде.