И вновь на семейном столе появились стейки с перцем, но теперь Дебра готовила их не для того, чтобы скрыть свою боль, а для того, чтобы выразить свою любовь к мужу и детям.

Пристрастие к алкоголю разбило Деннису жизнь: он дважды лишался работы и дважды разводился с женами. После очередной утраты он каждый раз заново отстраивал свою жизнь, но не мог наладить ее: очередная жена требовала развода, новое дело оборачивалось банкротством.

Срывы, приводившие к вмешательству полиции, и состояния пьяного ступора не раз повергали в замешательство самого Денниса и его близких. По утрам он просыпался в незнакомом месте и не помнил, как попал туда. Жизнь его была мрачной и смутной, друзья не верили, что Деннис сможет измениться.

Но сегодня Деннис — совсем другой человек. Двадцать лет назад он перестал пить, и ныне он — успешный предприниматель, хороший муж, любящий отец и надежный друг. В своей церкви Деннис ведет семинар для алкоголиков и известен в общине тем, что быстро откликается на просьбы о помощи и спасает людей в безнадежных с виду ситуациях.

Его нынешняя жизнь приносит замечательные плоды, и ее отнюдь нельзя счесть кратковременным результатом «религиозного» обращения: Деннис ведет такую жизнь на протяжении вот уже двух десятилетий.

Мне захотелось узнать, каким образом ему удалось вырваться из той казавшейся безнадежной ситуации, и однажды я спросил его, как он вернулся к трезвому образу жизни.

— Проще простого, — суховато ответил Деннис. — Я посещал семь собраний Общества Анонимных Алкоголиков ежедневно.

Разумеется, исцеление не свалилось на Денниса с неба. Он изо всех сил работал над собой, обнаружив, что Бог желает нашего сотрудничества в освящении, в процессе нашего очищения. В особенности это относится к важнейшему этапу эмоционального роста — Бог сказал, что мы должны быть Его партнерами в этом деле. Он не пожелал делать это один и создал систему, в которой Он трудится вместе с нами, помогая нам повзрослеть, исцеляя нас и ведя к образу Его Сына (см. Римлянам 8:29; 2 Коринфянам 3:18). Он требует от нас активного, ответственного участия в деле нашего исцеления.

Вот как говорит об этом Павел: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:12–13). Воистину, «мы — Его творение, созданы во Иисусе Христе на добрые дела» (Ефесянам 2:10).

Другими словами, мы — соработники Бога в деле нашего спасения. И хотя Его вклад — главный, мы тоже должны внести свою необходимую лепту. Мы отвечаем за свое спасение и освящение.

Тем не менее многие христиане занимают пассивную позицию по отношению к собственному духовному и эмоциональному росту, в особенности если эмоции причиняют им боль или у них слабый характер. Они ощущают, что нуждаются в радикальных изменениях, не могут реализовать свои мечты. В таких случаях христиане часто «предоставляют Господу» всю ответственность за свое исцеление и духовный рост.

Это убеждение — «Надо предоставить все Господу» — тоже может свести с ума, поскольку на самом деле нам отводится активная роль в деле нашего духовного и эмоционального роста. Многие христиане застревают на одном месте, потому что не воспринимают себя в качестве сотрудников Бога в деле собственного спасения.

Многим верующим с трудом дается вот какой парадокс: с одной стороны, мы не можем сами спасти себя, а с другой, нас призывают активно участвовать в деле собственного роста и преображения.

Библия утверждает, что, попытавшись спасти свои души, мы их погубим (см. Матфея 16:25). Мы не можем измениться в силу собственного решения, мы мертвы «по преступлениям и грехам нашим» (Ефесянам 2:1). В самом глубоком смысле слова источником нашего спасения является Бог, Который кладет начало этому процессу и доводит его до конца (см. Филиппийцам 1:6; Римлянам 11:36).

Опираясь лишь на эту истину (мы не можем сами спасти себя) и забывая о второй (мы должны активно сотрудничать в деле своего спасения), многие искренне верующие люди просят Бога исцелить их депрессию, вывести из тревожного состояния, положить конец булимии. Они обращаются к Нему как к Спасителю, обещавшему всем нам жизнь в избытке, и они близки к отчаянию и к разочарованию в Боге, Который так и не дает им полноты жизни, сколько бы они ни просили об этом.

Правду о нашем бессилии нужно дополнить другой истиной: мы обязаны агрессивно прорываться вперед, изо всех сил работать над своим спасением, чтобы получить наследие, обеспеченное нам Богом. Библия совершенно отчетливо объясняет нам, насколько активную роль мы должны играть в процессе роста:

Итак, если человек не делает свое дело, он не растет.

Существуют два расхожих учения об эмоциональном возрождении.

«Сосредоточьтесь на мысли, что вы пребываете во Христе. Он уже все обеспечил для вас. Его одного достаточно. Если вы искренне поверите, что пребываете во Христе, вы избавитесь от того неприятного эмоционального состояния, в котором сейчас находитесь».

Это учение «о пребывании» предполагает, что, как только мы глубоко осознаем, какое место отвел нам Господь в Царстве Небесном, мы тут же обретем свою цельность, нам не придется прорабатывать прошлые травмы, долго и мучительно залечивать нынешнюю боль, исцелять сокрушенное сердце.

Это совершенно ложный взгляд на процесс санктификации. Бог действительно предусмотрел для нас вечную обитель на небесах и благословил нас всеми духовными дарами (см. Ефесянам 1:3), однако Писание учит, что мы сами должны сделать усилие, чтобы получить то, что Он предназначил для нас.

Мы можем найти аналогию в Ветхом Завете: Бог твердо намерен дать Израилю Землю обетованную, но израильтянам предстоит сражаться не на жизнь, а насмерть, чтобы получить свое наследие.

Вот как Бог говорит об этом Моисею:

Бог предусмотрел для нас состояние душевного здоровья и уподобления Христу, но мы должны сражаться бок о бок с Ним, чтобы достичь этого состояния. Если же мы уклонимся от битвы, старинные обитатели нашей души не прекратят тревожить нас. Мы должны активно участвовать в процессе своего освящения. Те, кто учит христиан, говоря, что достаточно «осознать свое пребывание во Христе», снимают с них ответственность за этот процесс, ответственность за исследование своей боли и ее причин.