Всю свою дальнейшую теоретическую и политическую деятельность Маркс связывает с пролетариатом, становится выразителем его интересов.

Уже в этот период в работе «К критике гегелевской философии права. Введение» Маркс обосновывает вопрос о теснейшей связи философии и политики, теории и практики революционной классовой борьбы.

«Подобно тому, – писал Маркс, – как философия находит в пролетариате своё материальное оружие, так и пролетариат находит в философии своё духовное оружие…»[22]

Перед Германией, говорил Маркс, стоят две взаимообусловленные задачи: совершение теоретической революции и осуществление социальной революции. Только путем революции Германия может подняться до уровня передовых народов, политическая эмансипация немцев может быть достигнута путем радикальной социальной революции, осуществляемой материальной силой.

«Оружие критики, – говорит Маркс, – не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой…»[23]. Такую материальную силу, способную осуществить социальную революцию, Маркс открыл в пролетариате. В свою очередь пролетариат, указывает Маркс, может осуществить эту революцию при условии осуществления революции в философии. Содержание теоретической революции Маркс видел в создании такой философии, которая будет теоретическим оружием революционной борьбы пролетариата.

Задача нового времени, по мнению Маркса, заключается в организации пролетариата и в создании такой теории, которая превратится в материальную силу, как только овладеет массами. Маркс поставил великую задачу соединения философии с борьбой пролетариата, теории с рабочим движением. Тогда, говорит Маркс, наступит день эмансипации немцев. «Голова этой эмансипации – философия, её сердце – пролетариат»[24].

Если материалистический взгляд на природу (правда, метафизический, ограниченный) существовал в домарксистской философии, то известно, что материалистического понимания истории в домарксистской социологии не было. Поэтому Маркс и Энгельс особое внимание уделяют, по выражению Ленина, достраиванию здания материалистической философии доверху, распространению положений диалектического материализма на изучение явлений общественной жизни, разработке материалистического понимания истории.

За разработку исторического материализма Маркс и Энгельс взялись еще в период «Немецко-французского ежегодника». В работе «К критике гегелевской философии права. Введение» Маркс доказывает, что пролетариат растет и крепнет вместе с развитием капиталистической промышленности. Пролетариат выступает против существующих порядков, говорит Маркс, в силу своих материальных жизненных условий, которые определяют стремление и мотивы его классовой борьбы. Не сознание определяет общественные отношения, а общественные отношения определяют общественное сознание. К этому основополагающему принципу исторического материализма Маркс приходит еще в начале 1844 года. Тогда же он формулирует и другое основное положение исторического материализма о том, что частная собственность имущих классов лежит в основе эксплуатации человека человеком, что именно в ней заключена тайна экономического и политического угнетения пролетариата и всех трудящихся масс. Следовательно, для своего освобождения пролетариат должен уничтожить эту частную собственность. С уничтожением помещичьей и буржуазной собственности пролетариат уничтожает эксплуатацию и упраздняет себя как эксплуатируемый класс, вместе с тем он освобождает все общество от рабства и угнетения. «В Германии никакое рабство не может быть уничтожено без того, чтобы не было уничтожено всякое рабство. Основательная Германия не может совершить революцию, не начав революции с самого основания»[25].

Сущность государства и права Маркс объясняет в указанной работе господством частной собственности, делением общества на классы. Если, по Гегелю, гражданское общество создано абсолютной идеей, а государство есть проявление нравственной идеи, то, в противоположность Гегелю, Маркс трактует их материалистически, как продукты закономерно развивающихся экономических отношений людей.

Критикуя философию права Гегеля, Маркс доказывает, что основой развития общества являются материальные факторы, а движущей силой истории – народ, его классовая борьба с угнетателями. Государственное устройство, выражающее волю народа, не может быть ничем иным, как демократией. Следовательно, демократия, говорит Маркс, и должна стать сущностью всякого народного государственного устройства.

Таково содержание труда Маркса «К критике гегелевской философии права. Введение», в котором, как отметил сам Маркс, изложены первоначальные основы понимания общественных явлений, то есть первоначальные основы материалистического понимания истории.

Представляет исключительный интерес то обстоятельство, что Энгельс формулирует отправные положения диалектического и исторического материализма одновременно с Марксом и независимо от него, что объясняется назревшими потребностями в новом, пролетарском мировоззрении. Приехав в Англию в конце 1842 года, Энгельс столкнулся с такой чудовищной нищетой рабочих, которая буквально потрясла его. Одновременно он наблюдал безумную роскошь и расточительство богатых. Но Энгельс, в противоположность утопическим социалистам, увидел в пролетариате не просто страдающий класс, а такой класс, который ведет упорную и напряженную борьбу с буржуазией и который способен сам освободить себя от капиталистического рабства.

Чтобы глубже разобраться в общественных явлениях, Энгельс приступает к изучению политической экономии.

«Живя в Манчестере, – писал Энгельс, – я, что называется, носом натолкнулся на то, что экономические факты, которые до сих пор в исторических сочинениях не играют никакой роли или играют жалкую роль, представляют, по крайней мере для современного мира, решающую историческую силу; что экономические факты образуют основу, на которой возникают современные классовые противоположности»[26].

Энгельс пишет работу «Наброски к критике политической экономии», опубликованную в феврале 1844 года в журнале «Немецко-французский ежегодник». В этой работе он формулирует некоторые основные положения материалистического понимания истории. Не дух, не принципы, заявляет он, лежат в основе общественного развития, а экономика, имущественные отношения людей.

Содержание этой работы, которую в предисловии к своему труду «К критике политической экономии» Маркс назвал «гениальным наброском критики экономических категорий», доказывает, что Энгельс в этот период также подошел к раскрытию закономерностей капиталистического общества, его основных противоречий. В развитии промышленности Энгельс видит источник прогресса и богатства, но в то же время источник эксплуатации, угнетения пролетариата. В основе всех противоречий капиталистического общества – противоречий между трудом и капиталом, спросом и предложением, бедностью и богатством – лежит, говорит Энгельс, частная собственность имущих классов.

Энгельс отмечает бесплановость, стихийность капиталистического производства. Если бы производители, говорит он, знали, сколько нужно потребителям, если бы производство было организованным, то колебания и кризисы были бы невозможны. «Но до тех пор, пока вы продолжаете производство нынешним несознательным, бессмысленным, предоставленным господству случая способом, до тех пор останутся и торговые кризисы; и каждый последующий кризис должен быть универсальнее, следовательно – тяжелее предыдущего, должен разорять большее число мелких капиталистов и увеличивать в возрастающей прогрессии численность класса, живущего только трудом; должен, следовательно, заметно увеличивать массу людей, нуждающихся в получении работы… и, наконец, всё это должно вызвать такую социальную революцию, какая и не снится школьной мудрости экономистов»[27]. Эта революция, говорит Энгельс, приведет к победе нового, социалистического общества, которое не будет знать ни конкуренции, ни кризисов.