) Иезекиил, VIII, 16.

Древние учили, так сказать, о само-зарождении Богов; Единое Божественное Естество, непроявленное, постоянно порождающее Вторую Сущность, проявленную; и эта Вторая Сущность, двуполая по природе, рождает беспорочным способом все макрокосмическое и микрокосмическое в этой Вселенной. В предыдущих страницах это было представлено Кругом и Диаметром или Сокровенным числом Десять (10).

) В Аллегории Земля спасается от Притху, преследующего ее. Она принимает образ коровы, и, дрожа от ужаса, спасается бегством и укрывается даже в области Брамы. Потому это не наша Земля. Кроме того, в каждой Пуране телец меняет имя. В одной он Ману-Сваямбхува, в другой Индра, в третьей сам Химават (Гималаи), причем Меру является доильщиком. Аллегория эта глубже значением, нежели это может кому-то казаться.

Но наши востоковеды, несмотря на их чрезвычайное желание открыть единый, однородный Элемент в Природе, не хотят видеть его. Ограниченные в своих исследованиях подобным невежеством, арианисты и египтологи постоянно уклоняются от истины в своих теориях. Так де Ружэ не в состоянии понять из текста, переводимого им, смысла того, что Амон-Ра говорит Царю Аменофису, который, согласно предположению, является МемHOH'OM: "Ты Мой Сын, Я породил тебя". И находя подобную же мысль во многих текстах и в различных формах, этот востоковед, ярый христианин, принужден, наконец, воскликнуть:

"Чтобы мысль эта могла возникнуть в уме иерогранматиста, в их религии должна была существовать более или менее определенная доктрина, указывающая на возможность факта божественного и непорочного воплощения в человеческом образе.-"

Именно так. Но почему искать об'яснение в невозможном пророчестве, когда весь секрет 06'ясняется позднейшей религией, позаимствовавшей от более ранней?

Эта доктрина была всемирной и она не возникла в уме какого либо иерограмматиста, ибо индусские Аватары являются доказательством обратному. После чего, приблизившись к более "ясному пониманию"'")

того, чем были "Божественный Отец и Сын" для египтян, де Ружэ, все-таки не может отдать себе отчета и постичь, в чем заключались функции, приписываемые Женскому Началу в этом предвечном зарождении. Он не находит об'яснения этому в Богине Неит из Саиса. Однако, он приводит слова одного полководца Камбизу, когда он вводил этого царя во храм Саиса: "Я явил его Величеству достоинство Саиса, обители Неиты, великого (женского) прародителя, родительницу Солнца, которое есть первенец и не было зачато, но лишь выявлено", - и потому является плодом Непорочной Матери.

Насколько же грандиознее, философичнее и поэтичнее - для того, кто в состоянии понять и оценить это - истинное различие, делаемое между Непорочной Девою древних язычников и современным папским понятием! У первых, вечно-юная Матерь Природа изначальный образ своих прототипов. Солнца и Луны, зарождает и выявляет своего "разумом рожденного" Сына, Вселенную. Солнце и Луна, как Божества Мужского и Женского Начала, оплодотворяют Землю, микрокосмическую Мать, и последняя, в свою очередь, зарождает и производит. У христиан "Первородный" (primogenitus), действительно, порожден, т. е., зарожден (genitus, поп factus) и положительно зачат и рожден: 'Virgo pariet", поясняет нам латинская церковь. Таким образом, эта церковь низводит благородный, духовный идеал Девы Марии на Землю и, делая ее "от Земли земною", унижает воплощаемый ею идеал до низших антропоморфических богинь толпы.

) Его ясное понимание заключается в том, что египтяне пророчествовали о Иегове (!) и его воплощенном Искупителе (добром змии) и т. д.; даже до отождествления Тифона со злобным драконом райского сада. И это признается серьезной и разумной наукой!

Правда, Неит, Изида, Диана и пр., каким бы именем она не называлась, была "демиургической Богиней, одновременно видимой и невидимой, имеющей свое место в Небесах и помогающей рождению видов", - короче говоря, Луною. Ее оккультные аспекты и силы бесчисленны, и в одном из них Луна становится у египтян Богинею Хатор, иным аспектом Изиды"^, и обе эти Богини изображаются, как кормящие Гора. В Египетском Отделе Британского Музея имеется изображение Богини Хатор, которой поклоняется Фараон Тутмес, стоящий между нею и Владыкою Неба. Монолит этот был привезен из Карнака. Той же Богине посвящена следующая надпись, начертанная на ее троне: "Божественная Матерь и Владычица или Царица Небес-"; она же "Звезда Утра" и "Свег Моря" - Stella Maritima и 'Lux Maris. Все Лунные Богини имели двоякий аспект: один божественный, другой адский. Все были Девы-Матери непорочно зачатого Сына - Солнца. Рауль Рошетт описывает Лунную Богиню афинян - Палладу или Цибелу, Минерву или же Диану, держащей Сына-Младенца на коленях, и которую призывают во время празднования в честь ее, как Movo^ev^ веои, "Единая Матерь Бога", причем, она восседает на льве и окружена двенадцатью фигурами, в которых оккультист видит двенадцать великих Богов, а благочестивый христианин, востоковед - двенадцать апостолов или же, вернее, греко-языческое пророчество о них.

) Хатор - Изида Ада, Богиня Запада или Низшего Мира.

И те и другие правы, ибо Непорочная Богиня Латинской Церкви является вернейшей копией старшей языческой Богини; число Апостолов есть число двенадцати племен, а последние суть олицетворения двенадцати великих Богов и Двенадцати Знаков Зодиака. Почти каждая подробность христианской догмы заимствована от язычников. Семела, супруга Юпитера и Матерь Вакха-Солнца, согласно Нонну, также "унесена" или вознесена после ее смерти на Небеса, где она восседает между Марсом и Венерою, под именем "Царицы Мира" или Вселенной, тскуросстйасс; "при имени которой", так же как и при имени Хатор, Гекаты и других Богинь Ада, "все демоны содрогаются""').

"Se^eX^v Tp?[JLOvat S^^ovee.* Эта греческая надпись на небольшом храме, воспроизведенная на камне, найденном Бегером, и списанная

Монфоконом, как сообщает нам де Мирвилль, передает нам поразительный факт, что Magna Mater древнего мира была бесстыдным "плагиаризмом" с Непорочной Девы Матери его церкви, учиненным Демоном! Так-ли это или же наоборот, не имеет значения, но интересно отметить эту совершенную тождественность архаической копии с современным оригиналом.

Если бы место позволило нам, мы могли бы показать непостижимое хладнокровие и безответственность, выказываемые некоторыми последователями римско-католической церкви, когда они встречаются с откровениями прошлого. На замечание Maury, что "Дева Мария завладела всеми Святилищами Цереры и Венеры, и что языческие обряды, провозглашенные и совершаемые в честь этих богинь, были в большой степени перенесены в культ Матери Христа'"), сторонник Рима ответил, что фактически оно так и есть и, что именно так и должно быть и потому совершенно естественно.

"Так как догма, литургия и обряды, совершаемые римской апостолической церковью, в 1862 году были найдены начертанными на монументах, написанными на папирусах и цилиндрах немногим позднее Потопа, то становится невозможным отрицать существование первого до-исторического (римского) Католицизма, прямым продолжением которого является наш собственный... [но тогда как первый был кульминацией, "summum" бесстыдства демонов и чернокнижной некромантии" . . . последний является божественным]. Если в игшеи (христианском) Откровении (Апокалипсисе) Мария, облаченная Солнцем и имеющая под ногами полумесяц, не имеет ^олее ничего общего со скромной служанкою Назарета (sic), то это потому, что ныне она сделалась величайшей среди теологических и космологических Сил в нашей Вселенной"'").

) Это взято у де Мирвилля, гордо признающего эту тождественность, а он должен был бы знать. CM. "Archeologie de la Vierge Mere" в его *Des Esprits", стр. Ill-113.

) Magie-, стр. 153.

Воистину так, ибо Пиндар так воспевает ее "Успение". "Она восседает одесную своего Отца (Юпитера) . . . и она более могущественна, нежели все другие (Ангелы или) Боги"°), - гимн, примененный также и к Святой Деве. Св. Бернард, цитируемый Cornelias' ом a Lapide, так обращается к Деве Марии: "ХристосСолнце пребывает в Тебе и Ты пребываешь в Нем"'").