Следовательно, это и есть вторая Hebdomad' а, рожденная от Единого о Семи Лучах, Агни, Солнце и еще многое другое, только не семь планет, являющихся Братьями Сурья, но не его Сыновьями. У гностиков эти Астральные Боги были Сынами Иальдабаофа^), (от йльда-дитя и баоф-яйцо), Сына Софии - Ашамот, дочери Софии или Мудрости, область которой Плерома. Иальдабаоф порождает из себя этих шесть звездных Духов: Иао (Ие- _ гова), Саваоф, Адонай, Элоей, Орей, Астафет^), именно они являются второй низшей Hebdomad'oU. Что же касается до Третьей, то она состоит из семи первобытных людей, теней Лунных Богов, выявленных первой Hebdomad' он. В этом, как это видно, гностики не очень расходятся с Эзотерической Доктриной, исключая того, что они затемнили ее. Что же касается до обвинения, сделанного Иренеем, очевидно, не знакомого с истинными догмами "Еретиков", относительно

сотворения человека на шестой день и человека, сотворенного на восьмой, то это относится к тайнам внутреннего человека. Все это будет ясно читателю только после того, как он прочтет второй том и хорошо поймет Антропогенезис Эзотерической Доктрины.

Иальдабаоф есть копия Ману, который похваляется: "О, лучший из дважды-рожденных людей! Знай, что Я (Ману) есмь он,

* Там же, 1, т. 2.

* См. "Разоблаченную Изиду", II, 183.

* CM. также книгу "Gnostics and their Remains", стр. 97. Другие секты рассматривали Иегову, как самого Иальдабаоф'а. Кинг отождествляет его с Сатурном.

* "Законы Ману", 1, 33.

Творец всего этого мира, и тот, кто был выявлен самопроизвольно тем Вирадж, мужским началом. . .""').

Сначала он создает десять Владык Бытия, Праджапати, которые, как гласит стих 36, "порождают семь других Ману". Иальдабаоф также похваляется: "Я есмь Отец и Бог и нет другого выше меня", восклицает он. За что его Мать хладнокровно осаживает его, говоря: "Не лги Иальдабаоф, ибо Отец всего, Первый Человек (Антропос) выше тебя, так же, как и Антропос, Сын АНтропоса"^). Это хорошее доказательство тому, что было Три Логоса - кроме семи рожденных от Первого - один из которых был Солнечным Логосом. И затем, кто был сам этот Антропос, который был настолько выше Иальдабаоф'а? Только рекорды гностиков могут разрешить эту загадку. В Pistis Sophia четырехгласное имя Jeoil обычно сопровождается эпитетом "Первоначального или Первого Человека". Это, опять-таки, указывает, что Гнозис был лишь эхом нашей Архаической Доктрины. Имена, отвечающие Парабраману, Браме и Ману, первому мыслящему Человеку, составлены из одногласных, трехгласных и семигласных звуков. Марк, философия которого была, конечно, ближе к философии Пифагора, нежели к какой либо другой, говорит об откровении, данному ему о семи Небесах, причем каждое звучало одной гласной, когда они произносили семь имен семи Ангельских Иерархий.

После того как Дух наполнил каждый малейший атом всех Семи Принципов Космоса, после вышеуказанного периода Отдыха начинается Вторичное Творение.

"Создатели (Элохим) намечают во второй "Час" "Образ человека", говорит раввин Симеон в "The Nudahemeron of the Hebrews"' "День имеет двенадцать часов", говорит "Мишна", "и в течении этого времени совершается творение". "Двенадцать часов дня" есть, опять-таки, умаленная копия, слабое, все же, верное эхо первичной Мудрости. Подобно 12,000 Божественных Лет Богов, они являются сокрытием Цикла. Каждый День Брамы имеет 14 Ману и еврейские каббалисты, следуя в этом примеру халдеев, скрыли его под "12-ю часами"^). "Nuchthemeron' Аполлония Тианского имеет то же самое значение. "Додекаэдр лежит сокрытым в совершенном Кубе", говорят каббалисты. Мистическое значение этого заключается в том, что двенадцать великих преображений Духа в Материю 12,000 Божественных лет - происходят на протяжении четырех Веков или Первой Махаюги. Начиная с метафизической и сверхчеловеческой, они оканчиваются в физической и чисто человеческой природах Космоса и Человека. Восточная философия может дать число смертных лет, протекших в течение духовной и физической эволюции видимого и невидимого, если Западная наука не в состоянии сделать этого.

* Ириней, Ор. cit., 1, XXX, 6.

* Однако, в другом месте тождественность эта обнаруживается. См.

вышеприведенную цитату из Ибн Гебироля и его 7 небес, 7 земель и т. д.

"Первичное Творение" называется Творением Света (Духа); Вторичное творением Тьмы (Материи)*. Оба они упомянуты в Книге Бытия*. Первое является эманацией саморожденных Богов (Элохима); второе - физической Природы. Вот почему сказано в Захаре:

"О спутники, спутники, человек, как эманация, был одновременно мужчиной и женщиной; и заимствовал со стороны Отца столько-же, сколько и со стороны Матери, таков смысл слов: И сказал Элохим: "Да будет Свет, и был Свет!"... Это и есть "дву-начальный человек!"

Однако, Свет на нашем плане есть Тьма на высших сферах. "Мужчина и женщина со стороны Отца" (Духа) относятся к Первичному Творению; со стороны Матери (Материи) к Вторичному. Дву-начальный человек есть Адам Кадмон, абстрактный прототип Двух Начал и дифференцированный Элохим. Человек начинает с Дхиан-Когана и становится "Падшим Ангелом", Богом в изгнании, как это будет показано в дальнейшем. В Индии эти творения были описаны следующим образом'"): 1) Первое Творение: Махаттаттва Творение называемое так, ибо оно было первоначальной само-эволюцией того, что должно было стать Махатом, "Божественным Умом, сознательным и разумным"; эзотерически это есть "Дух Вселенской Души".

"Достойнейший среди подвижников! через эту мощь (нощь этой причины) каждая порожденная причина выявляется в силу своей собственной природы."

И далее:

* Это не следует смешивать с до-космическою "ТЬМОЮ", Божественным ВСЕ. * 1, 2; также в начале II.

* Все последующие выдержки, трактующие о семи Творениях, взяты, исключая того, когда дан иной источник, из Вишну Пураны, кн. 1, гл. 1-V.

"Так как силы всех существ могут быть поняты лишь через познание Того (Брамы), что поверх всех рассуждений, творения и тому подобного, то такие силы относятся к Браме."

Следовательно, ТО предшествует проявлению. "Первым был Махат", говорит Линга Пурана: ибо Единый (То) есть ни Первый, ни Последний, но все. Экзотерически, однако, это проявление есть труд "Высочайшего Единого" вернее, естественное следствие Вечной Причины; или, как говорит комментатор, это могло быть понято, как означающее, что тогда был сотворен (?) Брама, ибо он отождествлен с Матахом, активным Разумом или действующей Волей Высочайшего. Эзотерическая философия поясняет это, как "Действующий ЗАКОН".

На правильном понимании этого положения в Брахманах и Пуранах висит, считаем мы, яблоко раздора между тремя ведантическими сектами: Адвайты, Двайты и Вишиштадвайты. Первая правильно возражает, что Парабраман, не имея касания к Проявленному Миру, как Абсолютное ВСЕ, ибо Бесконечное не имеет отношения к Конечному, не может ни желать, ни создавать: и что потому, под каким бы именем ни были известна Творческая мощь, будь-то Брама, Махат, Ишвара, но все Боги-Творцы и пр., являют лишь иллюзорный аспект Парабрамана в понятии тех, кто представляет их себе; тогда как другие секты отождествляют Безличную Причину с Создателем или Ишварою.

Махат или Маха-Буддхи, согласно Вайшнавам, есть, однако, Божественный Разум в активном действии или, как говорит Анаксагор, "Устанавливающий и Управляющий Разум был причиною всего сущего": No0$ 6 Вюсхооцйу те хк1 TC(XVTU)V ллюс,.

Уильсон, при первом взгляде, усмотрел много-говорящую связь между Махатом и финикийским Мот или Мут, которое было Женским Началом у египтян, Богинею Мут, Матерью, "которая подобно Махату", говори г он, "была первым продуктом смешения (?) Духа и Материи и первым Рудиментом Творения". 'Ех connexione autem ejus spiritus prodidit Mot. . . Hinc . . . seminiam omnis creatarae et omnium reram creatio", говорит Брукер"'), придавая этому еще более материалистическую и антропоморфическую окраску.

* 1,240.

Тем не менее, эзотерический смысл доктрины проглядывает в экзотерической фразе, даже и древних санскритских текстах, трактующих о Первоначальном Творении.