"Высочайшая Душа, Все-Проникающая (Сарвага), Сущность Мира, войдя (будучи вовлечена) в Материю (Пракрити) и Дух (Пурушу), привела в колебание изменчивые и неизменные Начала, ибо время Творения (Манвантары) наступило".

Nous греков, являющийся (духовным или божественным) Разумом или Mens, Махатом, воздействует таким же образом на Материю; он "входит в нее" и сообщает ей "колебание".

Spirit/us intus alit, totamque infusa .per artus, Mens agitat molem, et magno ae corpore miscet.

Так же и в Космогонии финикийцев "Дух, смешиваясь с собственными своими принципами, дает начало творению"^). Орфическая Триада являет тождественную доктрину, ибо в ней Фанес или Эрос, Хаос, содержащий необработанную, недифференцированную Космическую Материю, и Кронос Время суть три сотрудничающие Начала, исходящие от Сокрытой и Непознаваемой Точки, которые и производят работу "Творения". Они и есть Пуруша (Фанес), Прадхана (Хаос) и Кала (Кронос) индусов. Эта идея не нравится проф. Уильсону, так же как и любому христианскому священнику, как бы ни был он либерален. Он замечает, что: "Смешение (Высочайшего Духа или Души с ее собственными началами) не механично; это есть, именно, влияние или воздействие, оказанное на посредствующих пособников, которое производит следствия". Фраза в Вишну Пуране: "как аромат воздействует на ум только в силу своей близости, а не в силу непосредственного воздействия на самый ум, так и Превышний воздействовал на элементы творения", правильно пояснена уважаемым и ученым санскритологом в следующих словах: "так же, как ароматы не восхищают ум прямым прикасанием, но лишь в силу воздействия, производимого ими на чувство обоняния, которое и передает это уму"; при этом добавляет: "Вхождение Превышнего.... в Дух, так же как и в Материю, менее понятно, нежели другая точка зрения, встречаемая в ином месте, как например, соитие Духа, отождествленного с превышним, в Пракрити или только Материю". Он предпочитает стих в Падма Пуране: "Он, кто именуется Мужским Началом (Духом) Пракрити .. ... этот самый божественный Вишну вошел в Пракрити". Этот взгляд, конечно, более близок пластическому характеру некоторых стихов в Библии, относящихся к Патриархам, подобным Лоту и даже Адаму^), и к другим еще более антропоморфического характера. Но, именно, это и привело человечество к фаллическому культу. Христианская религия насыщена им от первой главы Книги Бытия вплоть до Апокалипсиса.

* Брукер, там же.

Эзотерическая Доктрина учит, что Дхиан-Коганы являют собою коллектив или совокупность Божественного Разума или Предвечного Ума, и что первые Ману, семь "разумом-рожденные", Духовные Разумности тождественны с первыми. Следовательно, ГуаньШи-Инь, "Золотой Дракон, в котором заключаются Семь", из Станца III, есть Предвечный Логос или Брама, первая проявленная Творческая Мощь; а Дхианические Энергии суть все Ману или Ману Сваямбхува коллективно. Кроме того, легко усмотреть

прямую связь между этими Ману и Махатом. Ману происходит от корня man мыслить; мышление же происходит от разума. В Космогонии это соответствует До-небулозному Периоду.

II) Второе Творение - Бхута, было творением Рудиментарных Начал или Танматр; потому оно названо Творением Стихий или Бхутасарга. Это есть период первого дыхания дифференциации До-космических Элементов или Материи. Бхутади означает "происхождение Элементов" и предшествует Бхутасарга, Творению или дифференциации этих Элементов в Предвечной Акаше, Хаосе или Пустоте^). В Вишну Пуране оно описано, как происходящее и принадлежащее к троичному аспекту Аханкара, переведенному, как Эготизм, но означающему, вернее, непереводимый термин "Я есмь-ность", то, что первым исходит из Махата или Божественного Разума; первый туманный намек на Самость, ибо "чистый" Аханкара становится "страстным" и, наконец, "рудиментным" или зачаточным; это есть "начало сознательного, так же как и всего бес' сознательного бытия", хотя Эзотерическая школа отвергает мысль о чем-либо "бессознательном", исключая на нашем плане иллюзии и неведения. В этой стадии Второго Творения появляется Вторая Иерархия Ману - Дхиан-Коганы или Дэвы, которые являются началом Форм (Рупа), Читрашикхандинасы "Блистающего Венца" или Риши; те Риши, кто стали вдохновляющими Душами Семи

* Сравни в Книге Бытия XIX, 34-8 и IV, 1.

* Вишну является одновременно, как Бхутеш, "Владыка Стихий" и всего сущего, и как Вишварупа - "Всемирная Сущность" или Душа.

Звезд (Большой Медведицы)"'). На астрономическом и космогоническом языке это Творение относится к Периоду Огненного Тумана, к первой фазе Космической Жизни, после ее Хаотического Состояния*, когда Атомы выявляются из состояния Лайа.

Ill) Третье Творение.-Третье или Творение Индры было измененной формою Аханкара, понятия "Я" (от Ахам "Я"), названное Органическим Творением или Творением Чувств, Аиндрияка. "Эти три были Пракрита-творениями, (раз'единенные) развития нераздельной природы, предшествуемые нераздельным принципом". "Предшествуемые" следовало бы заменить здесь выражением - "начиная с Буддхи"; ибо последний не есть раздельная, либо нераздельная величина, но обладает и тем и другим свойством, как в человеке, так и в Космосе. Буддхи единица или человеческая Монада на плане иллюзии с момента освобождения от трех форм Аханкары и от своего земного Манаса, STO Буддхи, - действительно, становится постоянной величиною, как во времени, так и в пространстве, ибо оно вечно и бессмертно. Раньше было указано, что "Третье Творение", изобилующее качеством Добра", называется Урдхвасрота; и одною или двумя страницами дальше говорится об Урдхвасрота Творении, как о "шестом творении.... или творении божеств". Это ясно указывает, что как первые, так и позднейшие Манвантары были намеренно смешаны, чтобы воспрепятствовать профанам усмотреть истину. Это, именно, и называется востоковедами "несообразностью" и "противоречиями". "Три Творения, начиная с Разума, являются начальными (стихийными), но шесть творений, которые происходят из серии, в которой Разум является первым, суть труды Брамы"'). Здесь "творения" всегда означают стадии эволюции. Махат, "Разум" или "Ум", соответствующий Манасу, первый, будучи на космическом, а последний на человеческом плане, стоит здесь тоже ниже, нежели Буддхи или сверхбожественный Разум. Потому, когда мы читаем в Лингэ П у ране, что "первое Творение было творением Махата, ибо Разум был проявлен первым", мы должны отнести это (определенное) творение к первой эволюции нашей Системы или даже нашей Земли, ибо ни одно из предыдущих творений не обсуждается в Пуранах, но лишь иногда встречается намек на них.

* Сравните для их "последующих типов" Трактат, написанный в шестнадцатом столетии Трифемием, учителем Агриппы, "по поводу Семи Вторичных или духовных Разумов,, которые, после Бога, движут

Вселенную", и трактат этот в добавление к сокровенным циклам и нескольким пророчествам, раскрывает некоторые факты и верования в Гениев и Элохимов, управляющих и руководящих семеричными фазами Мировой эволюции.

* С самого начала востоковеды оказались осажденными большими трудностями, что касается до нахождения какого-либо порядка в Пуранических "Творениях". Браман очень часто смешивается Уильсоном с Брамою, за что его критикуют его преемники. Фитцэдуард Холл предпочитает оригинальные санскритские тексты для перевода Вишну Пураны, тексту, употребленному Уильсоном. "Если бы проф. Уильсон мог воспользоваться преимуществами, которые находятся сейчас в распоряжении каждого ученика индусской философии, то, несомненно, он выразился бы иначе," говорит издатель его трудов. Это напоминает ответ, данный одним из почитателей Томаса Тэйлора, тем ученым, которые критиковали его перевод Платона: "Может быть, Тэйлор знал хуже греческий язык, нежели его критики, но он лучше знал Платона." Наши современные востоковеды искажают мистический смысл санскритских текстов гораздо больше, нежели это делал Уильсон, хотя последний, несомненно, повинен в очень крупных ошибках.

Это Творение первых Бессмертных или Дэвасарга есть последнее в серии и имеет всемирное значение; оно относится не специально к нашей Манвантаре, начинающейся постоянно одинаково, но именно к Эволюции вообще, доказывая, таким образом, что оно относится к нескольким различным Кальпам. Ибо сказано: "По завершении прошлой (Падма) Кальпы, божественный Брама пробудился от сна ночи и узрел Вселенную пустою". Далее Брама явлен вновь начинающим "Семь Творений", повторяя, во вторичной фазе эволюции, первые три на об'еКтивном плане.