) "Притяжение", пишет материалист Ле Кутюрье, "стало для публики тем, чем оно было для самого Ньютона - простым словом, идеей ('Panorama des Mondes'l, ибо причина его неизвестна." Гершель, в действительности, высказывает то же самое, когда он замечает, что как небесных тел и феномены притяжения, он чувст никцуты, и мыслью о "существовании причин, деист и скрывающей их непосредственные действия".

des Mondes'i, ибо причина его неизвестна." Гершель, в действительности, высказывает то же самое, когда он замечает, что

каждый раз, изучая движение небесных тел и феномены притяжения, он чувствует себя все время проникнутые мыслью о "существовании причин, действующих для нас за завесою ("Musee des Sciences', Август, 1856.)

) Если нас обвинят за веру в действующих Богов и Духов, при отрицании Личного Бога, мы ответим теистам и монотеистам: допустите, что ваш Иегова один из Эяохчмов и мы готовы признать Его. Сделайте из него, что вы и делаете, Беспредельного, Единого и Вечного Бога, и мы никогда не примем его под этим аспектом. Племенных Богов было много; Единое, Всемирное Божество есть принцип, абстрактная, основная Идея, не имеющая ничего гб-Lnero с нечистой работой конечной формы. Мы не идолопоклончествуем перед Богами, мы только почитаем Их, как Существ, превосходящих ..",.. " атпм мы следуем завету Моисея, тогда как христиане не следуют своей много; с-диное, oi-c;я, не имеющая нине нас; в этом мы следуем завету Моисея, тогда как христиане не слсдл^. ^^^~.. Библии и, прежде всего, миссионеры. "Ты не оскорбишь Богов" . . . говорит один из них Иегова - в Книге Исход, XXII, 28; но в то же время в стихе 20-ом указано: "Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен". Но в оригинальном тексте сказано не "Бог", но Элохим - и мы готовы принять вызов противоречия - и Иегова есть один из Элохимов, как это доказывается его собственными словами в Книге Бытия, III, 22, и "Господь Бог сказал: вот Адам стал как один из Нас". Следовательно все те, кто поклоняются и приносят жертвы Элохиму, Ангелам и Иегове и те, кто оскорбляют Богов своих ближних, гораздо больше грешники, нежели оккультисты или даже любой теософ. Пока что многие из последних предпочитают верить в того или иного "Господа", и они вполне свободны поступать, как они того желают.

Если мы начнем искать подтверждения в более современных и научных эпохах, мы увидим, что Тихо Браге признавал в звездах троичную силу божественную, духовную и жизненную. Кеплер, соединив изречение Пифагора - "Солнце, хранитель Юпитера" и стихи Давида - "Он водрузил свой престол в Солнце" и "Господь есть Солнце" и пр., заявил, что он прекрасно понимает, как пифагорейцы могли верить, что все небесные тела, рассеянные в пространстве, были разумными Сознаниями (facilitates raliocinativae), вращающимся вокруг Солнца, "в котором пребывает чистый дух огня, источник всеобщей гармонии"^).

Когда оккультист говорит о Фохате, об энергетическом и направляющем Разуме во всемирном, электрическом или жизненном флюиде, он осмеян. Но как теперь доказано, ни природа электричества, ни жизни, ни даже света не понята еще и до сего дня. Оккультист видит в проявлении каждой Силы в Природе действие качества или особого свойства ее Нумена; Нумен, который сам является определенной и разумной Индивидуальностью /70 другую сторону проявленной, механической Вселенной. Так оккультист не отрицает, наоборот, он будет поддерживать взгляд, что свет, теплота, электричество и пр. являются аффекциями, но не свойствами или качествами материи. Яснее говоря: материя есть условие, необходимый базис или носитель, проводник, sine qua поп для проявления этих Сил или посредников на этом плане.

) Сравнить "нематериальные виды с деревянным железом" и осмеять Шпиллера, потому, что он говорит о них, как о "бесплотной материи", не разрешает тайны. (CM. "Concepts of Modem Physics", стр. 165, et infra).

) CM. Vossius, том II, стр. 528.

) "De Coelo', 1, 9,

) "De Motibus Planetarum Harmomcis", стр. 248.

Но для одержания победы оккультисты должны, прежде всего, проверить, насколько обоснован закон тяготения - "Тяготения, Царя и Правителя Материи", под всеми его видами. Для успешного выполнения этого нужно проследить эту гипотезу от времени ее первого возникновения. Для

начала, был-ли Ньютон первым, кто открыл ее? В "Athenaeum"'e от Янв. 26-го 1867 г. имеются несколько любопытных сведений по этому вопросу. Там говорится:

"Положительные доказательства могут быть приведены в пользу того, что Ньютон все свое знание Тяготения и его законов заимствовал от Бёмэ, для которого Тяготение или Притяжение было первым свойством Природы . . - ибо его система (Бёмэ) являет нам внутреннюю суть вещей, тогда как современная наука довольствуется рассматриванием их внешней стороны."

И еще:

"Наука электричества, не существовавшая в то время, когда Бёмэ писал, предначертана в его писаниях. Бёмэ на только описывает все ныне известные явления этой силы, но даже дает нам происхождение, зарождение и рождение самого электричества."

Таким образом, Ньютон, чей глубокий ум легко читал между строк и проникал в духовную мысль великого Провидца, в ее мистическом изложении, обязан своим великим открытием Якову Бёмэ, питомцу Гениев, Нирманакай'ев, которые охраняли и направляли его, и о ком автор статьи так справедливо замечает:

"Каждое новое научное открытие подтверждает его (Бёмэ) глубокое и интуитивное прозрение в самые сокровенные процессы Природы."

Открыв закон тяготения, Ньютон для того, чтобы сделать возможным действие притяжения в пространстве, вынужден был, так сказать, уничтожить всякое физическое препятствие, могущее помешать его свободному действию, среди других и Эфир, хотя он более чем предчувствовал его существование. Поддерживая корпускулярную теорию, он установил абсолютную пустоту между небесными телами. Каковы бы ни были его предположения и внутренние убеждения относительно Эфира, и скольким бы друзьям он не поверял своих тайных мысЛей, как например, в его корреспонденции с Бэнтлеем - его учения никогда не обнаруживали подобной веры. Если он был ^убежден, что мощь притяжения не может быть явлена материей через пустое пространство""'), то как могло быть, что через столько лет, именно в 1860 году, французские астрономы, например, Ле Кутюрье, боролись бы с "гибельными результатами теории пустоты, установленной великим человеком?" Ле Кутюрье говорит:

29) "World-Life", проф. Уинчелль, стр. 49, 50.

"В настоящее время невозможно поддерживать, как это делал Ньютон, мнение, что небесные теда движутся среди огромных пустот пространства . . . Среди последствий "теории пустоты", установленной Ньютоном, остается лишь слово "притяжение". . . Но мы уже видим день, когда слово притяжение исчезнет из научного словаря"^).

Профессор Уинчелль пишет:

"Эти места (Письмо к Бэнтлею) показывают, каков был его взгляд относительно природы междупланетной среды сообщения. Хотя он заявлял, что небеса "лишены ощутимой материи", в другом месте он это исключал, говоря: "может быть, какие-нибудь очень тонкие испарения, пары и истечения, подымающиеся от атмосферы земли, планет и комет ч от такой чрезаь.чайно разреженной эфирной среды, которую мы описывали в другом месте"").

Это только показывает, что даже такие великие люди, как Ньютон, не всегда имели смелость высказывать свои мнения. Д-р Т. С. Хёнт

"обратил внимание на некоторые места в трудах Ньютона, долго остававшиеся в пренебрежении, из которых видно, что уверенность в существовании такой всемирной, между-космической среды постепенно укрепилась в его уме"'").

Но никто не обратил внимания на указанные места до 28-го Ноября 1881 года, когда д-р Хёнт прочел свою лекцию "Небесная Химия со времен Ньютона". Как говорит Ле Кутюрье:

"До это"о времени господствовала всеобщая идея, даже среди людей науки, что Ньютон, поддерживая корпускулярную теорию, проповедывал теорию пустоты."

Без сомнения, эти места долго "оставались в пренебрежении", потому что они противоречили и сталкивались с предвзятыми и излюбленными теориями того времени, пока, наконец, теория волн повелительно не потребовала для своего об'яснения "эфирной среды". В этом вся тайна.