Такова Луна, рассматриваемая с астрономической, геологической и физической точки зрения. Что же касается до ее метафизической и психической природы, то это должно остаться такою же оккультною тайною в этом труде, как это было и в томе, озаглавленном "Эзотерический Буддизм", несмотря на несколько рискованное утверждение, сделанное в нем, что "сейчас осталось мало неразгаданного в тайне восьмой сферы"""). В отношении подобных тем, Адепты проявляют большую сдержанность в своих сообщениях непосвященным ученикам и, так как они не санкционировали и не разрешили опубликовать какие-либо теории по этому вопросу, то чем меньше будет сказано, тем лучше. Тем не менее, не преступая запрещенной области "восьмой сферы", полезно будет дать несколько добавочных фактов, касающихся экс-монад Лунной Цепи "Лунных Предков" - ибо они играют преобладающую роль в Антропогенезисе, о котором мы будем говорить. Это приводит нас непосредственно к семеричному строению человека; и ввиду того, что недавно возникли некоторые разногласия относительно лучшей классификации подразделений микрокосмической сущности для принятия ее, то с целью облегчения сравнения нами даются две системы. Приложенная краткая заметка принадлежит перу Т. Субба Роу, весьма выдающегося ученого ведантиста. Он предпочитает браминское подразделение Раджа-Иоги и с метафизической точки зрения он вполне прав. Но так как это лишь вопрос простого выбора и удобства, то в этом труде мы придерживаемся классификации, пользовавшейся уважением с давних времен, именно, классификации Транс-Гималайской, "Эзотерической Школы Архатов". Следующая таблица и ее об'яснительный текст перепечатаны из "Theosophist'a",t же они содержатся в книге * Five Years ofTheosophy'219).

218) Стр. 113. - (Пятое издание)

219) Стр. 185-6.

СЕМЕРИЧНОЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ В РАЗЛИЧНЫХ ИНДУССКИХ СИСТЕМАХ

Здесь мы даем в форме таблицы классификацию принципов че

ловека, принятую учителями Буддизма и Веданты.

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ ВЕДАНТА. ТАРАКА РАДЖА ЙОГА.

1. Стхула Шарира Аннамайакоша.220)

2. Прана. Стхулопадхи."')

Пранамайакоша.

3. Проводник Праны.

4. Кама Рупа.

Маномайакоша.

а) Здания и Сукшмопадхи

5. Разум Чувства и пр.

в) Виджнанам. Виджнанамайакоша.

6. Духовная Душа. 224) Анандамайакоша. Каранопадхи.

7. Атма. Атма. Атма.

Из вышеприведенной таблицы ясно, что третий принцип буддийской классификации не упомянут отдельно в подразделении Веданты, ибо он лишь проводник Праны. Тйкже четвертый принцип включен в третью Коша (оболочка), ибо тот же принцип является лишь проводником силы воли, которая есть лишь энергия Разума. Следует также отметить, что биджнанамайакоша рассматривается, как отличная от Маномайакоши, ибо после смерти совершается разделение между низшей частью разума, имеющей больше сродства с четвертым принципом, чем с шестым, и его высшей частью, которая присоединяется к последнему шестому, и в действительности является основою высшей духовной индивидуальности в человеке.

Мы также напомним здесь нашим читателям, что классификация, указанная в последнем столбце, есть наилучшая и наипростейшая для всех практических целей, связанных с Раджа Йогой. Хотя з человеке имеются семь принципов, но существуют лишь три отличных и определенных Упадхи (основ), в каждой из которых его Атма может работать отдельно от остальных. Эти три Упадхи могут быть раз'единены Адептом, не убивая себя. Но он не может раз'единить все семь принципов друг о'т друга, не разрушив своего организма.

220) Коша означает буквально - "оболочка". Оболочка каждого принципа. 221) Жизнь.

222) Астральное тело или Линга Шарира.

223) Стхула Упадхи или основа принципа.

224) Буддхи.

Ученик теперь лучше подготовлен понять, что между тремя Упадхи Раджа Йоги и ее Атмою, и нашими тремя Упадхи, Атмок" и добавочными тремя подразделениями, в действительности, очень мало различия. Кроме того, так как в Индии в Гималаях и Транс-Гималаях, в школах Патанджали, Арьясанга или Махаяна, каждый Адепт должен стать Раджа Йогом, то он должен принять классификацию Тарака Раджа в принципе и теории, к какой бы иной классификации он не прибегал для практических и оккультных целей. Таким образом, очень малое значение имеет говорят-ли о трех Упадхи с их тремя аспектами и Атмою, вечным и бессмертным синтезом, или же' называют их "Семью Принципами".

В помощь тем, кто не читали, или же если и читали, то не ясно поняли из теософической литературы доктрину семеричных Цепей? Миров в Солнечном Космосе, мы даем краткое изложение учения.

1. Все в метафизическом и в физическом мире семерично. Следовательно и каждое звездное тело, каждая планета, видимая или невидимая, имеет шесть Глобусов-собратьев. Эволюция жизни происходит на этих семи глобусах или телах, от Первого вплоть до Седьмого, на протяжении семи Кругов или Семи Циклов.

2. Эти Глобусы формируются процессом, называемым оккультистами

"возрождением Планетных Цепей (или Колец)". Когда Седьмой и последний Круг одного из таких Колец начался, высший (или первый) Глобус А, и с ним все другие в последовательности до последнего, вместо того, чтобы вступить в более или менее длительный период покоя или "Обскурацию", как это было в предшествующих Кругах - начинает умирать. Планетное Разложение (Пралайа) приближается и час ее пробил;, каждый Глобус должен передать свою жизнь и энергию другой планете"').

3. Наша Земля, как видимая представительница своих невидимых, высших Глобусов-собратьев, ее "Владык" или "Принципов", должна существовать так же, как и другие на протяжении семи Кругов. В течение первых трех она формируется и твердеет; в течение четвертого она устанавливается и затвердевает; в течение последних трех она постепенно возвращается к своей первичной форме; она становится, так сказать, одухотворенной.

225) Си. Диаграмну II.

4. Ее человечество вполне развивается лишь в Четвертом - нашем настоящем Круге. До этого Четвертого Цикла-Жизни это "человечество" называется так лишь в силу недостатка более надлежащего термина. Подобно личинке, становящейся куколкой, затем бабочкою, Человек или, вернее, то, что становится Человеком, проходит через все формы и царства в течение Первого Круга, и через все человеческие формы в течение двух следующих Кругов. Достигнув нашей Земли в начале Четвертого, в настоящих сериях Жизненного Цикла и Рас, Человек появляется, как первая форма на ней, будучи предшествуем лишь минеральным и растительным царствами - даже последнее должно развиваться и продолжать свою дальнейшую эволюцию через посредство человека. Это будет об'яснено во втором томе. В течение будущих трех Кругов, человечество, подобно Глобусу, на котором оно живет, будет постоянно стремиться снова принять свою первоначальную форму Воинства Дхиан-Коганов. Человек, как и каждый атом во Вселенной, стремится стать Богочеловеком и затем - Богом.

"Начиная со Второго Круга, Эволюция протекает уже на совершенно другом плане. Только на протяжении Первого Круга (Не^есный) Человек становится человеческим существом на Глобусе А., и (вновь становится) минералом, растением, животным на Глобусе 'В. и С. и т.д. Процесс совершенно изменяется со Второго Круга; но вы уже научились осторожности. . . и я советую вам ничего не говорить до наступления срока для обнародования ...").

5. Каждый Жизненный Цикл на Глобусе D (нашей Земле)"') состоит из семи Коренных Рас. Они начинаются в эфирной и кончают духовной, следуя по двойной линии физической и моральной эволюции - от начала Земного Круга до его конца. Один Круг, от Глобуса А к Глобусу G, седьмому, называется "Планетарным Кругом"; другой - "Кругом Глобуса" или Земным Кругом.

Это прекрасно изложено в "Эзотерическом Буддизме* и пока что не нуждается в дальнейшем раз'яснении.

226) Выдержки из Писем Учителя на разные темы.

227) В этом труде мы лишь мимоходом затрагиваем другие Глобусы.

6. Первая Коренная Раса, т. е., первые "Люди" на Земле (независимо от формы), были потомством "Небесных Человеков", правильно названных в индусской философии "Лунными Предками" или же Питрисами, которых имеется Семь Степеней или Иерархий.