Бенедиктинцы

Бенедиктинцы — см. Ордена монашеские.

Беспоповцы

Беспоповцы — одно из течений в старообрядчестве, возникшее в 17 в. и отвергающее церковно-православную иерархию, таинство священства. Б. утверждают, что со времени Никона (17 в.) православие отошло от истинной веры и поэтому само существование «законных» пастырей стало невозможным. По учению Б., каждый христианин является священником. Из таинств они признают только крещение и исповедь. Богослужение у Б. совершается выборными наставниками или начетчиками. Под влиянием социальных и религ. противоречий течение распалось на ряд толков и согласий: перекрещенцы, нетовцы, авраамовщина, расстриговщина и т. д. В основном протест Б. против крепостнических порядков и засилья православной церкви носил пассивный характер, разочарование в действительности приводило Б. к идеям о наступлении «конца света», к фанатизму, а иногда даже к самосожжениям. После 1917 г. происходит быстрое стирание различий между толками Б. За годы Советской власти многие общины Б. распались, незначительное количество их осталось в нек-рых районах РСФСР, в Прибалтике, Белоруссии, на Украине.

Бессмертие души

Бессмертие души — религ. представление, к-рое основывается на признании существования души, особой сущности, независимой от тела. Вера в Б. д. возникает в глубокой древности. По словам Энгельса, эта вера есть результат незнания первобытными людьми строения человеческого тела, неумения объяснить природу сновидений, что привело к представлению, будто мышление и ощущения — проявления деятельности особого начала — души, обитающей в теле и покидающей его после смерти. Вера в Б. д. существует в различных модификациях практически во всех религиях. Особенно отчетливо она выражена в христианстве, в учении о рае и аде, о загробном воздаянии. Несмотря на то что наука давно доказала полную несостоятельность представления о душе как самостоятельной сущности, а следовательно о Б. д., они продолжают занимать центральное место в религиозном вероучении, выполняя утешительную функцию — одну из основных функций религии в классовом обществе.

Библейская критика

Библейская критика — интерпретация и оценка мифологического, религиозного, философского, этического и художественного материала, составляющего Библию, а также осмысление отраженных в ней явлений материальной и духовной жизни. Б. к. принято делить на рационалистическую и историческую. Первая восходит ко 2 в. н. э. и связана с памфлетом «Правдивое слово» римского писателя Цельса. Рационалистическая Б. к. занимается установлением противоречий и разночтений, анализом мифических сказаний и библейской картины мира, смысла предписаний и поучений Библии. Выдающимися представителями рационалистической Б. к. были французские материалисты и просветители 18 в.: Ж. Мелье, Вольтер, П. Гольбах, К. Вольней, С. Марешаль. Историческая Б. к. восходит к 16 в., но всестороннее развитие связано с «Богословско-политическим трактатом» выдающегося голландского философа Б. Спинозы. Историческая Б. к. исследует историю происхождения библейских книг и их содержание, прибегая к помощи лингвистики и археологии. Наиболее известными представителями ее были французский врач Ж. Астрюк, немецкие библиоведы В. де Ветте, К. Граф и Ю. Велльгаузен, представители т. н. тюбингенской школы Ф. Бауэр, Д. Штраус и Б. Бауэр, а также мифологической школы Дж. Робертсон, А. Древе и С. Люблинский. Ученые-марксисты П. Лафарг, И. И. Скворцов-Степанов, Н. М. Никольский, Ем. Ярославский, И. Г. Франц-Каменецкий, А. Б. Ранович и др., опираясь на принципы марксистско-ленинской методологии, наметили новые пути в Б. к. Исследуя библейские тексты, они связывают их с социально-экономической, политической и духовной историей древних народов.

Библия

Библия (от греч. biblia — книги) — «священная» книга в иудаизме и христианстве, древний памятник письменности, создававшийся на протяжении огромного исторического периода — с 13 в. до н. э. по 2 в. н. э. Б. состоит из двух частей: Ветхого завета и Нового завета. Ветхий завет почитается как «священное писание» иудеями и христианами, Новый завет — только христианами. По учению церкви, Б. считается «боговдохновенным словом». Однако текстологический и филологический анализ библейских книг, исследование социальных условий, в к-рых они складывались, полностью опровергают церк. представления о происхождении Б. и базирующихся на ее основе религий. Наукой доказано, что Б. претерпела сложную и длительную историю, что в ней в фантастической форме отражены социальные условия жизни древних людей, их культ и верования, идеологическая борьба, художественное творчество, нормы нравственности, религиозно-философские и этические принципы. Как литературный памятник древней письменности Б. включает ритуальные и юридические кодексы, хроники, мифы, легенды, притчи, сказания, народные песни, эротическую лирику, фрагменты героического эпоса и т. п. Закрепляя в сознании читателей религиозно-мистические представления о мироздании, о нормах морали, о «неисповедимости божественного провидения», о вечном разделении человечества на власть имущих и униженных, вселяя идеи покорности и смирения, Б. играла и играет реакц. роль. Ее влияние усугублялось тем, что народное сознание в течение тысячелетий, воспитанное церковью в религ. духе, воспринимало эти идеи также через искусство и литературу.

Так, религ. образность, пронизывающая Б., часто становилась реакц. формой эстетического воспитания широких народных масс. В то же время библейские легенды, сюжеты и мотивы, к-рые содержали идеалы справедливости и равенства людей, оказали влияние на искусство, связанное с народными движениями (песни таборитов, гуситов, «Послания» Т. Мюнцера и др.), а позднее и на гуманистическое творчество эпохи Возрождения. Многие библейские образы и мотивы, давно утратившие связь с религ. текстами, стали нарицательными: таковы змей как коварный искуситель, горькая чаша как символ страдания, голубь как вестник добра и др. В условиях современного общества Б. и библейские образы служат орудием религ. пропаганды и продолжают играть реакц. роль. Новый и обширный материал для изучения Б. и научной критики библейского текста дают недавние находки на берегу Мертвого моря, где были обнаружены многочисленные остатки рукописных книг (см. Кумранские рукописи). Изучение их еще не закончено, однако уже найдены убедительные подтверждения, что тексты, вошедшие в состав Б., являются результатом длительного развития.

Благовест

Благовест — разновидность церк. колокольного звона. Совершается посредством одного колокола. Церковный устав определяет характер Б. во время того или иного праздника, количество ударов, а иногда называет и колокол для Б.

Благовещение

Благовещение — христ. праздник; в православии относится к числу двунадесятых праздников. В основе его лежит евангельский миф о том, что посланец бога — архангел Гавриил явился избраннице божьей Марии и возвестил о ее непорочном зачатии от духа святого и рождении сына божьего Иисуса Христа. Миф о непорочном зачатии заимствован из глубокой древности и был распространен в дохристианских религиях Древней Индии, Древней Греции, Древнего Рима.

Празднование Б. установлено в 4 в., после того как праздновавшиеся в один день рождество, крещение и богоявление стали отмечаться порознь. За рождеством было закреплено 25 декабря, за крещением и богоявлением — 6 января. Дату Б. «определили», отсчитав назад от 25 декабря 9 месяцев. На Руси праздник Б. совпал с началом весенних с.-х. работ. Многие связанные с ними языческие обряды были заимствованы и вошли в праздничный богослужебн. канон. Во время Б. духовенство в своих проповедях прославляет богородицу, подчеркивая, что именно праведной жизнью, кротостью, смирением она «сподобилась» стать матерью «воплотившегося сына божьего».