Благодать

Благодать (греч. charisma) — в христ. вероучении — божественная милость, даруемая человеку. В древних христ. общинах под Б. чаще всего понимался «дар» чудотворения, пророчества и т. п. Впоследствии христианское вероучение стало рассматривать Б. как необходимое условие для «спасения». В период становления христианства между монахом Пелагием (360 – 418) и Августином Блаженным (354 – 430) происходила дискуссия о Б. Пелагий утверждал, что человек может достичь спасения своими силами без божьей помощи. Вселенский собор в Эфесе в 431 г. осудил пелагианство как ересь. По учению Августина, отдельный человек может достичь спасения только с божьей помощью, к-рая и есть Б.

Церковь приняла учение Августина о Б. в качестве истинного. Оно признается и совр. христианством. Православные богословы заявляют, что Б. дается верующим лишь через церковь и духовенство, к-рое якобы наделено особой Б. — священством. Это учение рассчитано прежде всего на упрочение положения духовенства.

Благословение

Благословение — религ. обряд, при к-ром на что-то или на кого-то призывается божественное покровительство. Слово Б. имеет и другой смысл — восхваление и прославление бога. Вместе с другими обрядами Б. составляет необходимое действие при совершении таинств и служб, используется церковью для оказания психологического воздействия на верующих.

Бог

Бог — основное религ. представление. В совр. религиях это, как правило, верховная сущность, наделенная высшим разумом, абсолютным совершенством, всемогуществом, сотворившая мир и управляющая им. По христ. понятиям Б. — это истина, добро и красота.

Возникновение идеи Б. связано с олицетворением первобытным человеком чуждых и враждебных ему стихийных сил природы. По словам Ф. Энгельса, «стремление к олицетворению создало повсюду богов» (т. 20, с. 639). Наряду с силами природы человеку противостояли столь же чуждые и враждебные общественные силы, с той же необходимостью господствовавшие над ним. «Фантастические образы, — писал Энгельс, — в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил» (т. 20, с. 329). Природные и социальные элементы в образах богов постепенно сливаются воедино и выступают как персонифицированное олицетворение всей реальной действительности. Так, у древних греков бог Гермес являлся одновременно покровителем красноречия, гимнастики, торговли, благосостояния и проводником душ в загробном мире.

Выяснение причин возникновения фантастической идеи Б. началось уже в древнем мире. В 5 – 4 вв. до н. э. в Греции возникли взгляды, получившие позднее развитие в т. н. натуралистической теории, связывающей возникновение идеи Б. с неумением человека правильно объяснить стихийные силы природы; антропологической теории, выводящей идею Б. из обожествления выдающихся людей, и теории обмана, рассматривающей Б. как выдумку жрецов, стремящихся увековечить свое влияние на человека, упрочить свое привилегированное положение в об-ве. Эти теории разделялись многими прогрессивными мыслителями средневековья и нового времени. Психологические основы представлений о Б. раскрыл Фейербах. Он показал, что содержанием идеи Б. является абсолютизированная сущность человека, спроецированная на воображаемое существо. В 19 – 20 вв. наибольшим влиянием пользовались мифологическая, анимистическая и социологическая школы, по-разному решавшие проблему происхождения идеи Б. Представители мифологической школы (Гримм, Мюллер) считали возникновение представлений о боге результатом олицетворения различных космических явлений (Солнца, Луны, планет); сторонники анимистической школы (Тейлор, Спенсер) трактовали идею Б. как итог эволюции представлений о душе; с точки зрения социологической школы (Дюркгейм) Б. — это символ, содержанием к-рого является обожествление самого об-ва. Все эти теории имели позитивное значение, поскольку ставили под сомнение религ. утверждения о вечности божественной идеи, хотя и были ограниченными и ненаучными. Только основоположники марксизма вскрыли социальные и гносеологические корни идеи Б., ее реакционную социальную роль. В. И. Ленин писал: «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу» (т. 48, с. 232). Идея Б. в антагонистическом об-ве всегда использовалась для оправдания и защиты эксплуататорских общественных порядков, связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей.

В наст. вр. в большинстве религий наблюдается стремление осовременить представления о Б. применительно к новым воззрениям верующих. Многие богословы разделяют точку зрения немецкого протестантского теолога Р. Бультмана, считавшего необходимым освободить представление о Б. от мифологических наслоений и сделать ее тем самым понятной современному человеку. Значительным влиянием пользуется концепция «безрелигиозного христианства» Д. Бонхеффера, акцентирующая внимание не на всесилии и всемогуществе Б., а на евангельских этических принципах, к-рые и должны свидетельствовать о бытии Б. в жизни человека.

В обновлении представлений о Б. теологи широко используют традиционные и новые доказательства его существования (см. Богопознание, Доказательства бытия бога, Теодицея, Модернизм религ.).

Богодухновенность, боговдохновенность

Богодухновенность, боговдохновенность — религ. термин, означающий «внушенный богом». Б. приписывается «священным» книгам различных религий. Тем самым подчеркивается, что они носят божественный характер, внушены авторам свыше. Однако представление о Б. Библии, Корана и др. книг, почитаемых как «священные», опровергается анализом их текстов, к-рый вскрывает множество нелепостей, противоречий, ошибочных положений и т. п.

Богоискательство

Богоискательство — религиозно-философское течение, возникшее в России в начале 20 в. и получившее наибольшее распространение в период реакции после поражения революции 1905 – 1907 гг. Целью Б. являлась борьба с марксизмом и рабочим движением при помощи подновленной, модернизированной религии. В. И. Ленин, вскрывая реакц. сущность Б., подчеркивал, что оно стремилось «восстановить мистику», «восстановить религиозное миросозерцание», используя самые утонченные приемы духовного одурманивания масс. Сторонники Б. утверждали, что русскому народу свойственна исконная религиозность, духовное стремление к поискам идеалов добра и совершенства, заложенных в религии. Представители Б. — философы-идеалисты и декадентская интеллигенция (Н. Бердяев, С. Булгаков, Д. Мережковский, 3. Гиппиус, Н. Минский) объединились в «Религиозно-философское общество», издавали религиозно-мистические журналы. Богоискатели призывали интеллигенцию объединиться с русской православной церковью для совместного насаждения религ. сознания в массах.

Богопознание

Богопознание — постижение бога человеком, термин, к-рый богословы применяют в своих спекулятивных рассуждениях о существовании бога, о возможности и путях его познания. Знания о боге, утверждают они, человек может получить из «свящ. писания» или «сверхъестественного откровения», а также «естественного откровения». Учение о «сверхъестественном откровении» как источнике Б. исходит из веры в существование бога. Поэтому речь фактически идет не о познании, а об иллюстрации принятого на веру тезиса. Чувствуя шаткость опоры на «свящ. писание», богословы пытаются подкрепить ее учением об «естественном откровении». Согласно этому учению, будто бы можно познавать бога, изучая природу, человека. Так, обнаруживая в природе причинность, целесообразность, закономерность, человек якобы познает бога как творца всего существующего, а познавая свою сущность, он познает свойства бога, сотворившего его по своему образу и подобию.