Пока это аксиома, а потом станет для нас и познаваемо, что есть высшая сила – Творец, из которого исходит воздействие, называемое Свет.

Творец и Свет ощущаются в нас – в кли. Т.е. что-то наполняет кли (желание насладиться, желание получить наслаждение), т.е. нас, наслаждением, которое ощущается и называется Свет. Совокупность всех ощущаемых наслаждений дает нам представление о том, что нам желает дать Творец, а Творцом называется источник Света.

По аналогии, которую приводит нам Бааль Сулам, о Хозяине и Госте. Хозяин – это Творец, приготовленное им угоще„ние – Творец, а гость – это кли. Поскольку наука Каббала рассматривает суть вещей, а не их оболочку, то кли – это желание насладиться.

Свет – это наслаждение, и Творец – источник. Три компонента, которые есть в творении. В принципе, их два – Хозяин и Гость. Почему? А что же угощение? А угощение, как мы потом узнаем, – это ощущение Хозяина. Оно, в принципе, является самим наслаждением. Почему?

Потому что Творец совершенен, ему не надо выдумывать угощение. Просто свое состояние совершенства – это то, что Он желает передать Творению. И поэтому создает Творение из желания насладиться совершенством, из желания ощутить Творца – это одно и то же.

Итак, есть Творец и Творение. Ощущение Творца называется Светом. Таким образом Творение является, может быть, и ощущающим совершенство, но не постигающим его. Потому что постигать в полном смысле слова, не так, как в нашем мире (чисто внешне, разумом), означает обладать – быть полностью связанным с тем, что постигаешь. Постигнуть совершенство – это значит быть в нем, полностью быть Им.

Если Творение создано таким, что оно наслаждается постижением совершенства, то естественно, совершенство и оно – не одно и то же. Совершенство – это Свет, которым оно наслаждается. А само Творение – лишь желание совершенства, т.е., в принципе, его отсутствие.

Если Творец – это совершенство, и Он желает что-то создать, то Создание должно быть вне Творца, вне совершенства. Т.е. его единственное свойство – это несовершенство. Но если Творец совершенен, как Он может создать не совершенное?

Т.е. практически из того, что Творец совершенен, вытекает, что он ничего не может создать. Так как что бы Он ни создал, все будет несовершенно, а создал что-то не совершен„ное – значит, сам не совершенен. Ведь не может из чего-то совершенного произойти несовершенное действие.

Так как же тогда Творец создал Творение? А Он его создал таким образом, чтобы выявить свое совершенство. Если Творец желает насладить кого-то, то надо поднять его до совершенного уровня обладателя всей природы, всех атрибутов совершенства.

Как это можно сделать? С одной стороны, кого-то сотворить, а с другой – так сотворить, чтобы это не выходило за пределы совершенства. В принципе, это значит создать вещь, которая отрицает саму себя. Единственный способ для этого – создать Творение несовершенным, желающим достигнуть совершенства самому. Потому что осознание Творения несовершенным искусственно: лишь для того, чтобы выявить абсолютное и полное совершенство Творца.

Таким образом Творение, постигая совершенство, становится как Он, в себе выявляя эту вечность, это бесконечное удовольствие. Т.е. если бы мы говорили о Творении как о просто желании насладиться, то, естественно, оно являлось бы несовершенным, и тогда бы был вопрос и о Творце – как Он мог создать такое? Но если мы говорим, что Творение создано специально таким, чтобы из себя, из обратного свойства, из противоположного состояния раскрыло и постигло полное и совершенное состояние, то тогда все понятно.

Для того чтобы, используя желание насладиться, кли, достичь уровня Творца, для этого надо использовать свое кли в том виде, в котором Творец использует свое свойство. Только одно есть у Творения – желание насладиться, а у Творца есть только желание отдать.

В таком случае достичь уровня Творца можно, лишь уподобив Ему свою природу. Но природу нельзя уподобить Творцу! Так как они противоположны: природа Творца – отдать, а Творения – получить. Чтобы подняться до Его уровня, надо переделать свою природу, т.е. вот это кли использовать для отдачи. Как это делается?

Наполняя собою, наполняя своим Светом (что одно и то же) кли, Он одновременно с этим, вызывая в кли наслаждение, вызывает так же и проявление свойства отдавать. Этим отличается Человек от всей остальной природы – как духовной, так и материальной.

Во всей остальной природе: в неживой, в растительной, в животной и в двуногих человеках (не во всех, конечно) происходит получение удовольствия и больше ничего. Получают по своему желанию – называется наслаждением, получают меньше – страданием. В итоге большее или меньшее наслаждение определяет каждое состояние человека.

А есть такие люди, которые вместе с оживляющей силой наслаждения начинают ощущать еще какие-то непонятные вроде бы внешние свойства.

Они начинают ощущать, что есть какая-то непонятная природа извне. Они не осознают даже поначалу, куда их тянет и что ими движет. Т.е. это какая-то совсем другая природа: не «получать», а нечто совсем другое.

Это другое в итоге выясняется как желание отдавать. Творец одновременно со Светом, наполняющим человека, передает желание отдавать. И это свойство начинает работать.

Когда оно начинает работать, человек теряет покой. Он как бы находится вне этого мира и начинает искать. В итоге человек начинает свою природу критиковать, оценивать с помощью вот этой второй природы. И он видит, что не может свою первичную природу изменить, но он может использовать свое желание насладиться с различными намерениями, т.е. приобрести еще одну природу – Творца через Его природу.

Свет в человеке вызывает осознание того, что есть два намерения: ради себя и ради Творца, и он может работать с этими двумя намерениями.

Почему так получается? Потому что Свет передает ему не только наслаждение, но и ощущение Хозяина, ощущение того, что Он отдает. Поэтому человек начинает ощущать, что со своим желанием получать он может работать в двух направлениях. Получать действительно ради себя, как и раньше, – сейчас он понимает, что это называется «получать ради себя».

Люди, которые в нашем мире живут, трудятся, обмениваются продуктами своей деятельности, они не понимают, что ничего не отдают, хотя думают, что и дают, и получают, обмениваются. На самом деле они только получают. Просто не видят второй, противоположной природы, которая – только отдача.

Осознать эгоистическую природу можно лишь тогда, когда человек ощущает альтруистическую. А до этого человек не считается Человеком.

Мы, находясь в нашем мире, считаемся также эгоистами. Когда мы выйдем в духовный мир, то узнаем, что такое духовный эгоизм, называемый «клипа». А в нашем мире даже этой клипы нет, потому что наш эгоизм – он даже не осознанный.

Такими мы созданы и существуем. А когда выходит человек в ощущения Творца, то наполняет его Творец и передает ему ощущение Своей природы, понимание своей природы – насколько она противоположна природе человека.

В этом уже существует дилемма и свобода воли. Работать, как и раньше, т.е. получать наслаждение – теперь он знает, что получает наслаждение – это называется «получать ради себя». Раньше не было такого, раньше было просто «получать наслаждение». Сейчас, когда есть перед человеком две возможности, и он выбирает возможность получать, считается, что он клипа, нечистая сила, против Творца, потому что есть у него вторая природа. И тогда действительно человек получает ради себя. А если он выбирает возможность использовать свое желание так, чтобы быть подобным Творцу, то это может быть «отдавать Творцу» или даже «получать ради Творца», т.е. использовать свое исходное желание наслаждаться в обратном направлении. Т.е. человек полностью реализует свойство Творца отдавать путем работы со своим природным желанием наслаждаться.

Отсюда мы видим, что для того чтобы правильно использовать свое природное желание наслаждаться, нам надо вначале получить свойство Творца, и тогда мы сможем выбирать, по крайней мере, отдавать или получать, т.е. быть чистой или нечистой силой. И в какой-то мере мы сможем это сделать. А покуда мы не получим свойство Творца, мы находимся только в рамках нашего эгоизма. Это даже не считается эгоизмом, т.к. нет никакого другого свойства.