* * * * *

Если сейчас мы попытаемся кратко исследовать суть образа Божьего, то в первую очередь мы обратим внимание на духовную природу человека. Человек является как физическим существом, так и духовным. У него есть душа, которая по своей сути является духом. Такой вывод мы можем сделать на основании учения Святого Писания относительно происхождения, сущности и продолжительности существования человеческой души. О происхождении человека мы читаем, что Адам, в отличие от животных, получил дыхание жизни свыше (Быт. 2:7) и оно пребывает в каждом человеке. Только Бог дарует каждому человеку его собственный дух (Еккл. 12:7). Только Он образовывает дух в человеке (Зах. 12:1), и только Бог, в отличие от земных отцов, назван Отцом духов (Евр. 12:9). Такое особое происхождение человеческой души определяет также ее сущность. Конечно, Святое Писание несколько раз упоминает о душах животных (Быт 2:19, 9:4 и др.), однако в этих текстах (как и в некоторых переводах) говорится о принципе жизни в общем смысле этого слова. Но человек имеет другую, высшую душу, которая по сути своей духовна. Это видно из того, что Слово Божье говорит об особом человеческом духе, но никогда о духе животного. У животных есть дух в том смысле, что, будучи творениями, они сотворены Духом Божьим и получают от Него жизненные силы (Пс. 103:30). Но ни у одного из них нет своего собственного духа, он есть только у человека.[13] По причине своей духовной природы, душа человека бессмертна. Она не умирает как душа животных, но возвращается к Богу, Который дал ее (Еккл. 12:7). Она не может быть убита людьми, подобно телу (Мф. 10:28). Будучи духом, она продолжает существовать (Евр. 12:9, 1 Петр. 3:19).

Эта духовность души возносит человека над животными, благодаря чему он приобретает определенное сходство с ангелами. Конечно, человек относится к миру чувств, будучи перстным от земли, однако, благодаря добродетели своего духа, он выходит за пределы земли и направляется свободной царственной поступью в мир духов. Своей духовной природой человек зависит от Бога, Который является Духом (Ин. 4:24) и обитает в вечности (Ис. 57:15).

Во-вторых, образ Божий явлен в способностях и силе, которыми был одарен человеческий дух. Конечно, верно то, что высшие животные могут с помощью чувств формировать образы и соотносить их друг с другом. Но этим все и заканчивается. В отличие от животных, человек поднимается над уровнем образов и вступает в сферу понятий и идей. Посредством мысли, которая не может рассматриваться только как продукт функционирования мозга, но как духовная деятельность, человек выводит общее из частного, не ограничивается уровнем видимого, но способен размышлять о невидимых концепциях. Он создает идеи об истинном, благом и прекрасном. Наблюдая за творениями, он учится познавать Божью вечную силу и сущность. Посредством своей воли, которую следует отличать от его греховных желаний, человек освобождается от материального мира и постигает невидимую, сверхчувственную действительность. Его эмоции «приводятся в движение» не только полезными и приятными вещами материального мира, но также стимулируются идеальными духовными благами, которые невозможно подвергнуть научному анализу. Центром и отправной точкой всех этих способностей и действий является самосознание, благодаря которому человек может познать себя и обладать неистребимым чувством своего собственного бытия и особенности своей рациональной и нравственной природы. Кроме того, все эти особые способности выражаются явным образом в языке и религии, нравственности и законе, науке и искусстве. Конечно, все эти способности, как и многие другие, свойственны исключительно человеку и отсутствуют в животном мире.

Все эти способности и действия являются характеристиками образа Божьего. Потому что Бог, согласно откровению природы и Святого Писания, не бессознательная, слепая сила, но личностное, осознающее Себя, знающее и желающее Существо. Даже эмоции, предрасположенности и сильные душевные волнения, такие как гнев, ревность, сострадание, милость, любовь и тому подобное, без каких либо колебаний приписываются Богу в Святом Писании не как эмоции, которые Он пассивно испытывает, но как действия Его всемогущего, святого и любящего Существа. Библия не использовала бы такой язык, описывая Бога, если бы во всех своих способностях и действиях человек не был создан по образу Божьему.

В-третьих, это истинно и в отношении человеческого тела. Даже тело включено в образ Бога. Конечно, Святое Писание ясно говорит о том, что Бог есть Дух (Ин. 4:24). Нигде не говорится о том, что у Него есть тело. Тем не менее, Бог является Творцом как тела, так и всего мира чувств. Все вещи, в том числе и материальные, возникли и существуют в Слове, Которое было с Богом от начала (Ин. 1:3, Кол. 1:15), а поэтому пребывают в мысли и в духе. Более того, тело, хотя оно и не является причиной всех действий духа, представляет собой орудие для этих деяний. Не ухо слышит, но дух человека слышит с помощью уха.

Следовательно, все действия, которые мы совершаем с помощью тела и даже физических органов, могут быть приписаны Богу. Писание говорит о Его руках и ногах, Его глазах и ушах и так далее, дабы показать, что за все, чего может достигнуть человек благодаря своему телу, нужно благодарить Бога. «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?» (Пс.93:9). В таком случае, тело служит орудием духа и напоминает нам о том, как Бог действует в этом мире.

* * * * *

Все вышеперечисленное принадлежит образу Божьему в широком смысле. Но подобие Бога и человека намного сильнее проявляется в первоначальной праведности, которой был одарен человек и которая называется образом Бога в узком смысле. Когда Писание подчеркивает эту первоначальную праведность, оно тем самым провозглашает, что самое важное в образе Божьем заключается не в том, что он существует, а в том, что он собой представляет. Главное не в том, о чем мы думаем, что ненавидим, любим и чего желаем. Подобие Бога и человека приобретает свою значимость на основании того, о чем мы думаем, чего желаем и каков объект нашей ненависти или любви. Силы разума и воли, наклонностей и антипатии были даны человеку именно для того, чтобы мы использовали их правильно, то есть в соответствии с Божьей волей и для Его славы. Бесы также обладают силами мысли и воли, но используют их единственно в целях ненависти и вражды против Бога. Даже вера в существование Бога, что само по себе благо, заставляет бесов трепетать пред Богом и со страхом ожидать Его суда (Иак. 2:19). Относительно иудеев, которые называли себя детьми Авраама и называли Бога своим Отцом, Иисус однажды сказал, что если бы это было так на самом деле, тогда бы они творили дела Авраамовы и любили Того, Кто был послан Богом. Но так как иудеи совершали прямо противоположное, пытаясь убить Иисуса, они показали, что являются детьми диавола и желают исполнять его волю (Ин. 8:39-44). Желания иудеев и дела, которые они совершали, несмотря на религиозную ревность и обособленность от язычников, делали их подобными диаволу. Таким же образом, подобие Бога в человеке проявляется в основном не в том, что человек обладает разумом и пониманием, сердцем и волей. Оно выражается в чистом знании и совершенной праведности и святости, которые в совокупности составляют образ Божий в узком смысле, который и был дарован человеку Богом как истинное украшение и привилегия.

Знание, которое было даровано первому человеку, не давало ему знания всего, так что ему уже не было необходимости узнавать еще что-либо о Боге, о себе и о мире. Даже знания ангелов и святых могут умножаться. Таково было знание и у Христа на земле, вплоть до Его смерти. Первоначальное знание первого человека в большей мере подразумевает то, что Адам получил достаточное знание для своих обстоятельств и призвания, и что это знание было чистейшим. Адам любил истину всем своим сердцем. Ложь, со всеми своими ужасающими последствиями: ошибками, сомнениями, неверием и неуверенностью, еще не возникла в его сердце. Он пребывал в истине и все видел в истинном свете.