истинную сущность ума, Я слышал непосредственно от Великого Брамина.

В то мгновение я пробудился. Я был пойман на стальной крючок этой незабываемой памяти. Внутри темницы неведения Я смотрел на видение мудрости знания, Как на солнце, Поднимающееся в безоблачном небе И очищающее мрак заблуждений. "Даже если бы я встретил Будд трех времен, Мне не о чем было бы спросить их", - думал я. Когда появился этот решающий опыт ума, Функции сознания были исчерпаны, как изумительно!

Э МА! Пророчества деват и дакинь И мудрые слова гуру, Хотя мне было сказано не обсуждать их, Сегодня вечером я не могу не говорить о них. За исключением этого случая, Я никогда не обсуждал это прежде. Слушайте ушами и впоследствии повторяйте это в уме.

Я - человек, долго путешествовавший Без друзей и родственников. Сейчас, когда мое тело утомлено, Сын, то, что ты сделал - в моем уме. Я не забуду этого, это крепко держится в моем уме. Мой дорогой друг, твоя доброта вознаграждена. Господа, живущие наверху, гуру, Дарители сиддхи, деваты, Устранители препятствий, дхармапалы, Пожалуйста, не гневайтесь на меня. Пусть они простят мне, если здесь есть какие-либо ошибки.

КОРЕННЫЕ СТИХИ ПРОСВЕЩАЮЩЕЙ МУДРОСТИ ДЖЕЦУНА МИЛЫ

Я простираюсь перед святыми сиддхами-гуру Линии учителей, От великого учителя Тилопы до великого ученого Наропы и

переводчика Марпы из Лходрака! Я, йогин из Гунг-Тханга, С позиции веры Служил Лходрак Джецуну. С состраданием он подарил мне свое внимание. Получив его духовные наставления, Я с наслаждением медитировал согласно им. Когда появлялось благословление, Мое тело пылало жаром. Я был одет только в хлопковую одежду. Светоносность возникла в моем уме. Из всех многочисленных тантр и передач - ничто не

равняется с этим. Вы должны узнать эту разницу. Когда кто-то практикует это, исходная точка, путь и плод

появляются подряд. Махамудра - истинная природа ума. Здесь ее характеристики будут показаны в трех частях: Махамудра как исходная точка, махамудра как путь,

махамудра как плод. МАХАМУДРА КАК ИСХОДНАЯ ТОЧКА Это - мысль Будд и ум чувствующих существ. Она без цвета, формы, центpа или периферии. Она свободна от смещения в любом направлении. Она не может быть испытана как существующее или

несуществующее. Она не может быть введена в заблуждение и не может быть

освобождена. Она не появляется вследствие какой-либо причины, и на

нее не воздействуют какие-либо условия. Мудрые Будды не могут изобрести это, глупые существа

не могут нанести этому вред. Она не может быть улучшена пониманием или ослаблена

заблуждением. Вот так махамудра - исходная точка. МАХАМУДРА КАК ПУТЬ Это практика, покоящаяся на исходной точке. Когда занимающийся занимается без объективизации. Когда покоящийся в тишине покоится без чего-либо волнующего. Когда двигающийся двигается без сдерживающего. Что бы ни появлялось, освобождается через само себя. Это - практика. Вот так махамудра - путь. МАХАМУДРА КАК ПЛОД Это свобода от освобожденного, Свобода от освободителя, Свобода от надежды и страха. Поскольку ум и дхармы исчерпываются, ее никак ничем

не охватить. Это превосходит ум и способы выражения. Вот так махамудра плод. (Здесь исходная точка, путь и плод махамудры

объяснены Джецуном Миларепой).

ГЛОССАРИЙ

АБХИДХАРМА (тиб. mngon-chog ; высокая дхарма). Собрание учений Господа Будды о составляющих ментальные и физические области элементах. Знание абхидхармы дает основание для прямого проникновения в присущую явлениям пустотность. Это является одной из трех частей буддийского канона наряду с сутрой и винайей.

АБХИШЕКА (тиб.dbang-skur ; данная возможность, посвящение). Ритуальная церемония, во время которой ваджра-мастер вводит своего ученика в мандалу йидама тантры, что дает ему силу достигнуть реализации этого йидама. В ануттаратантре существует четыре уровня абхишеки: "вазы", "тайны", "мудрости" и "четвертый". Абхишека сопровождается текстуальной передачей (тиб. lung), разрешающей ученику использовать соответствующий ритуальный текст, и объяснением (тиб. khrid) техники практикования.

АТИ-ЙОГА (тиб. rdzog-chen, также известна как махасандхи: великое совершенство) является важнейшим учением традиции Ньингма. В соответствии с ати, все явления самсары и нирваны изначально пусты. И так как все поэтому является по сути совершенным, состояние Будды достигается без нужды в принятии или отвержении.

БОДХИСАТТВА (тиб.byang-chub sems-dpa). Существо, в котором появилась бодхичитта и которое решило посвятить себя достижению Состояния Будд, чтобы добиться временного и окончательного хорошего состояния всех.

БОДХИЧИТТА (тиб. byang-chub kyi sems ; ум просветления). Характеризуется альтруистическим решением достигнуть Состояния Будд для блага всех существ и применением этого намерения в духовной практике. В конечном счете бодхичитта - проникновение в фундаментальную пустотность всех явлений.

БХИКШУ (тиб. dge-long). Полностью посвященный в духовный сан монах.

ВАДЖРАЙОГИНЯ (тиб. rdo-rje rnal-byor-ma). Супруга Чакрасамвары. В форме Ваджраварахи - основная медитационная фоpма, используемая в "фазе развития" ануттаратантры Кагью. В форме Наро Дакини она является одним из важнейших йидамов традиции Сакья.

ВАДЖРАЯНА (тиб. rdo-rje theg-pa). Третья и последняя духовная колесница, следующая за хинаяной и махаяной, изложенная Господом Буддой в тантрах.

ВИНАЙЯ (тиб. 'dul-ba). Собрание учения Господа Будды о моральной дисциплине монахов, монахинь и , в меньшей степени, мирян. Составляет одну из трех частей буддийского канона.

ГАНАЧАКРА (тиб. tshogs kyi' khor-lo). Праздник-ритуал подношения, в котором желанные аспекты феноменального мира, такие как пища и питье, подносятся председательствующему учителю или йидаму и тем самым становятся частью духовного пути.

ГЕЛУГ (тиб. dge-lugs). Традиция Гелуг в Тибетском Буддизме основана великим ученым Цзонгхапой Лозанг Дракпой (1367-1419). Главные характеристики традиции - в акценте на винайю, приверженности к "ступенчатому пути", происходящему от школы кадам и интерпретации Цонгхапой мадхьямики.