ким образом, в основе лежит идея педагогики
божественного
провидения, так же как и у Климента.
1. Ориген представляет Бога как высшее духовное Существо,
максимально удаленное от материального и телесного. Поэтому
антропоморфизмы Писания подлежат истолкованию. Они не имеют
буквального смысла. Телесность неприложима к понятию «Бог».
Это диаметрально противоположно воззрениям Тертуллиана.
Бог по Своей благости и любви сотворил разумный мир чисто
духовных существ, «ta>YiKai cmciai» или «vote,». Этот духовный
мир исходит в вечности от Бога. К нему принадлежит также Логос,
Христос. Ориген выступает против мысли о том, что Логос про-
изошел из сущности Бога лишь при сотворении мира (ср. апологеты,
Тертуллиан). Вместо этого он утверждает, что Логос само-
стоятельно предсуществовал в вечности: «огж eoxiv oxe огж r|v»
(«нет времени, когда Его не было»). Он не сотворен во времени, но
рожден от Бога в вечности («аег yevva awrav»). Это вечное рожде-
ние Сына («aeterna ас sempiterna generatio») Ориген представляет
себе как эманацию, по аналогии с происхождением духовного мира
из Божества (ср. Иринея, у которого встречается та же идея, но
49
без философского обоснования). Здесь возникает вопрос об отно-
шении Сына к Отцу. Ориген через свое учение о вечном рождении
отчасти стремится показать, что Логос единосущен Отцу
(«оцооисжх;»), а отчасти, что Сын отличается от Отца и подчинен
Ему. Он есть «о Sewepot; вгос,» («второй Бог»). Один Отец есть
«ayevriTcx;» («нерожденный»). Итак, Ориген подчеркивает и един-
ство сущности и субординацию.
2. Среди духовных сущностей произошло грехопадение, при
этом некоторые духи удалились от своего источника
больше,
а другие меньше. Они «охладились» («\|/t>%o<;», холод) и стали ра
зумными существами, «\|/t>%ai», (множ. от «\|/t>%r|», душа). Таким
образом появились ангелы, люди и демоны. Видимый мир был
сотворен вследствие падения, для наказания и очищения челове
ка. Он создает место и условия, в которых должно происходить
божественное воспитание. Таким образом, Ориген не рассматри
вает творение как нечто злое, как делали гностики. Он утвержда
ет, что Бог сотворил видимый мир лишь для того, чтобы он был
средством воспитания человека. Сотворение не имеет самостоя
тельного значения. Отчасти существование в материи является на
казанием для разумного духа, отчасти люди через рассмотрение
творения должны возвыситься к небесному, символом которого
является земное. Таким образом, материя и осязаемый мир — это
звено в воспитании человеческого духа провидением.
3. Спасение состоит в том, что человек, который
является
одним из падших духов разумного мира, помещается в оживляе
мое душой тело, от своего падения он вновь восходит в духовный
мир и соединяется с Богом. Спасение принесено через Христа,
вочеловечившегося Логоса. Его душа не утратила своей чистоты.
И когда она входит в тело Иисуса, божественная и человеческая
природы соединяются. Но по мнению Оригена, телесность
постепенно поглощается Божеством («homo esse cessavit»; ср. Иг
натий: Христос во плоти даже после воскресения). У
Оригена
есть действительное учение о примирении, но поскольку прими
рение (искупление), по его мнению, имеет значение в основном
для тех, кто остается на низшей ступени веры, особо подчерки
вается деяние Христа в обучении тайнам веры. Спасение завер
шается лишь после смерти. Там продолжается процесс
очище
ния, из которого сначала праведные, а в конечном счете
и нечестивые, поднимутся к совершенству и вернутся к
Богу.
Все должно восстановиться к своему исходному
положению
(«атгокатаатасцяаутюу»). Здесь не идет речь ни о каком воскре
сении тела. Материи больше не будет, не будет и людей, но все
50
возвратится к чистой духовности («Вы есть Боги и все Сыны Все-
вышнего»). Можно предположить новое падение с новыми ми-
ровыми периодами. Здесь проявляется греческое понимание ис-
тории как круговорота.
В этой системе типично платоновские идеи тесно соединились с
христианской традицией. Некоторые мысли Оригена типично
эллинистические, они выходят за рамки библейской проповеди, как,
например, учение об эманации разумного мира из Божества, о
восстановлении всего, о прекращении существования материи и
телесности. В других случаях библейская традиция верно сохра-
няется. Но часто происходит непосредственное соединение обоих
способов мышления, причем нельзя отделить христианские эле-
менты от эллинистических. Создается единое, систематическое
мировоззрение, соединяющее как эллинизм, так и христианство.
Так, например, идея педагогики — это греческая идея, но в то же
время она выражает христианские взгляды Оригена. В своей сис-
теме он хотел представить единое изложение содержания правила
веры и в то же время дать ответ на основные философские вопросы
своего времени.
6. МОНАРХИАНСТВО. ПРОБЛЕМА ТРОИЦЫ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Во второй половине II века появляются два особых направления,
которые обычно называют общим термином «монархианство». Они
вызвали ожесточенные споры в церкви и в итоге были отвергнуты
как еретические. Эти споры, проходившие на протяжении
большей части третьего века, являются важным звеном в
историческом развитии догмы. Они создают основу для форму-
лирования учения церкви о Троице. Отвергнутые взгляды монар-
хианства стали прототипом для многих сходных
направлений и ересей на протяжении веков. В этом контексте
сформировалось так называемое унитарное учение, которое
затем снова и снова появлялось в истории теологии как
рационалистическое истолкование христианства.
Понятие «monarchia», давшее название обоим вышеупомянутым
направлениям, встречается, например, у Тертуллиана и в этом
контексте означает единство Божие. Таким образом, монар-хиане
отрицают идею Троицы, которая, по их мнению, противоречит вере
в единого Бога. Отвергается представление об «иконо-мии»,
«oiKovouia», согласно которому Бог, который, конечно, является
единственным, являет Себя таким образом, что выступает как
Сын и Святой Дух.
51
Когда монархианство отрицает мысль о трех Лицах, за этим
стоит влияние греческого понятия о Боге, согласно которому Бог
возвышен над материей и тем самым также над изменением и
множественностью. Поэтому мысль об истории, в которой
действует и выступает Бог, для греческих мыслителей
невозможна. Выступление против Божией «икономии», то есть
против обусловленных порядком спасения различий между Лицами
Божества, предполагает деистское понятие о Боге, в котором
абстрактная идея божества заменяет библейское учение о Боге.
Таким образом, монархианство имеет общую основную идею и
общую предпосылку: трудность соединить веру в одного Бога с
христианской верой в Отца, Сына и Духа. Монархиан
также не удовлетворяет решение, представленное в учении о
Логосе, учение о трех Личностях (Ипостасях) или идея
икономии, но они стремятся найти другие выходы для решения
этой проблемы, при этом одновременно искореняя существенные
черты христианской веры и впадая в рационалистические или