докетичес-кие представления.
Название «монархианство» является своего рода
искусственным обозначением. Оно также не подразумевает
единого направления, но обозначает лишь общие черты двух
течений, появившихся приблизительно одновременно. В остальном
они диаметрально противоположны.
Одна форма монархианства называется динамизм или, ис-
пользуя другой термин, адопцианство, а другая носит название
«модализм».
ДИНАМИЗМ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Первым представителем динамизма был кожевник ФЕОДОТ,
пришедший из Византии в Рим в 190 году из-за гонений. Он был
противником христологии Логоса и вообще отрицал божествен-
ность Христа. Вместо этого он подхватывает идею эбионитов: Хри-
стос есть просто человек, «\|лАо<; avBpomx;». Он родился от Девы,
но как обычный человек без каких-либо преимуществ, кроме
праведности, перед другими людьми (Тертуллиан, Adv. omn. hae-
res. 8). Феодот скорее представляет отношение между человеком
Иисусом и Христом следующим образом: Иисус жил так же, как
другие люди, но при крещении Христос, как сила, сошел на Него и
после этого действовал в Нем. Идея о божественном во Христе,
как о силе, дарованной при крещении, дала динамизму его назва-
ние. Иисуса представляли как пророка, который на время
был
52
облечен божественной силой, но при этом не стал Богом. Только
при воскресении Он соединился с Богом. Римский епископ Виктор
отлучил Феодота от церкви.
Эта форма монархианства встречается прежде всего у ПАВЛА
СА-МОСАТСКОГО, епископа Антиохии около 260 года. Он
продолжает линию эбионитов и Феодота и рассматривает Христа
лишь как человека, облеченного божественной силой. Он не
отрицает идею Логоса, но Логос для него лишь равнозначен разуму
или мудрости в том смысле, как эти качества могут быть
приписаны человеку. По его мнению, Логос не является
самостоятельной ипостасью. Мудрость Божия обитала в человеке
Иисусе лишь как божественная сила, но не создавала в Нем
самостоятельной личности. Личность заключена лишь в человеке
Иисусе. Тем самым отвергается учение Тертуллиана о Логосе
как личности и учение Оригена о Логосе как самостоятельной
ипостаси.
Таким образом, Павел Самосатский, осужденный как еретик
антиохийским поместным собором 268 года, выдвинул унитарную
концепцию: «Сын» был только человеком, а Дух — только благо-
датью, данной апостолам. Это рационалистическое толкование
христианской веры в Бога является первым четко сформулирован-
ным примером взгляда, который выступал в разнообразных фор-
мах, в современную эпоху он проявился в социнианстве и других
унитарных направлениях, но отчасти также в неологии или в раз-
личных течениях либерального богословия.
МОДАЛИЗМ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Второе направление монархианства сначала появилось в Малой
Азии, но через НОЭТА И его учеников попало в Рим. Там также жил
ПРАКСЕЙ, представитель модализма, против учения которого писал
Тертуллиан. В Рим также приехал САВЕЛЛИЙ, ведущий
представитель этого направления, который учил там примерно с
215 года.
Богословие Ноэта следует рассматривать как оппозицию «ико-
номическому» учению о Троице, а также христологии
Логоса и тенденциям к субординационизму, которые были в ней
заложены. Для Ноэта Отец есть единственный Бог, который удален
от взглядов людей, но по Своей милости Он выступил и явил Себя.
Бог превыше страдания и смерти, но по Своему благоволению Он
может подчиниться страданию и смерти. Таким образом Ноэт
стремится подчеркнуть единство Божие. Отец и Сын — это не
просто одна сущность, но один Бог под разными именами
53
и в разных образах. Различие между тремя лицами Божества уст-
раняется. По мнению Ноэта, об Отце можно так же сказать, что
Он пострадал, как и о Христе. Праксей несколько смягчил это
выражение, сказав, что Отец пострадал с Сыном, но его точка
зрения также была отвергнута. Тертуллиан назвал это учение «пат-
рипассианством».
В первую очередь модалистические идеи формулировал Са-
веллий. Он утверждал, что Отец, Сын и Дух есть одно, то
есть являются одной сущностью и различаются лишь по именам.
Для описания этого он использует некоторые образы: так же как
человек состоит из тела, души и духа, в божественной сущности
тоже есть три стороны; эти три стороны связаны друг с другом так
же, как вид солнца, его тепло и свет. Отец есть вид солнца, Сын —
его освещающие лучи, а Дух — согревающая сила, которая
исходит от солнца. Сын и Дух — это всего лишь образы, которые
Божество приобретает при Своем «расширении», при
вступлении в мир. Савеллию приписывают слова о том, что «Бог в
смысле ипостаси один, но в Писании Он изображается различным
образом, в зависимости от потребности контекста» (Василий, Поел.
214). Таким образом, он полагал, что Бог выступает в различных
образах на разных стадиях, сначала вообще в природе, затем
как Сын, и наконец, как Дух. Эти рассуждения дали
модализму его название: три Личности есть различные способы
откровения («modi») единого Бога. Для Савеллия характерно
утверждение о единстве не только сущности, но и личности в
Божестве.
Учение Савеллия о различных формах откровения соответству-
ет икономическому учению о Троице, но отличается от него тем,
что Сын и Дух, по мнению Савеллия, выступают друг за другом в
различных стадиях. Бог не является одновременно Отцом, Сыном
и Духом. Далее он отказывается от различия между лицами;
подлинной Троицы не существует. В представлении об ико-номии
три формы откровения считались самостоятельными ипостасями.
В противоположность динамизму, модализм решительно
подчеркивает единство сущности Сына и Отца. Но при этом не-
возможно правильно учить о человеческой природе Христа. Как и в
динамизме, здесь мы сталкиваемся с рационалистическим
пониманием, в котором откровение подменяется метафизическими
построениями. Модализм, или, как его также часто называют,
савеллианство, был отвергнут как ересь в связи с осуждением
учения Савеллия в 261 году.
54
ТОЧКА ЗРЕНИЯ ЦЕРКВИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Против монархианства были, в частности, направлены следую-
щие положения вероучения церкви: учение о единстве сущности
Сына и Отца (против динамизма); учение о трех Лицах Божества
(против модализма); а также учение о вечном рождении Сына (про-
тив обоих течений).
Динамизм отрицает божественность Христа или истолковывает
Его божественность лишь как силу, которая сообщается человеку
Иисусу. В рамках александрийского богословия (но также и у Тер-
туллиана) божественность Христа представлена как единство Его
сущности с Отцом. По мнению Климента и Оригена, Логос яв-
ляется эманацией из Божества и поэтому Он единосущен Отцу
(«одостагсх;»). Согласно Тертуллиану, Отец, Сын и Дух имеют
одну субстанцию («substantia»).
Модализм отменяет различие между Лицами и отождествляет
Сына с Отцом, а Духа — с Сыном и Отцом. Тертуллиан на осно-
вании учения о Логосе выстраивает учение о трех Лицах, которые
являются не просто формами проявления, но тремя самостоятель-