Центром активности мастеров тайцзицюань становится прежде всего Пекин, а чуть позже Шанхай, поскольку именно в этих городах можно было достойно содержать школы и вести занятия сразу в нескольких группах. Организация и строй обучения, быт учителей уже заметным образом отличались от порядков небольших деревенских школ и весьма скромного существования их наставников. Крупные города сулили безбедную жизнь мастерам ушу, и первыми это поняли, вероятно, мастера тайцзицюань. В 1927 г. в Пекине появился Ян Чэнфу, ставший самым крупным проповедником этого стиля в новое время, через два года здесь открыл преподавание Чэнь Факэ. Школа Ян Чэнфу стала столь масштабной, что он лично уже не успевал посещать свои группы, разбросанные по разным частям Пекина и его пригородам, и возлагал обязанности старших инструкторов на своих учеников. Позже он открыл преподавание и в Шанхае, а в 1932–1935 гг. вел занятия на Юге, в Гуанчжоу.

Обычно эту «миссионерскую» деятельность крупнейших мастеров тайцзицюань, вышедших из скромных деревенских школ на просторы крупных городов, объясняют бескорыстным желанием донести истину своего стиля до максимального числа людей. Однако факты показывают, что тактика, избранная многими весьма заметными фигурами мира тайцзицюань, была направлена скорее на укрепление позиций своего направления во влиятельных кругах. Например, Ян Чэнфу в Гуанчжоу открыл преподавание прежде всего для командования 4-го армейского корпуса и Отдела общественной безопасности.

После того как стили тайцзицюань стали широко практиковаться в районе Пекина, обнаружились отчетливые различия между ними. Если школы Ян, Сунь и два стиля У были схожи между собой в основных чертах, то Чэнь по-прежнему стоял как бы особняком. Хотя стиль Чэнь и составил основу всех последующих стилей, он так и остался до конца непонятым вне семейной передачи. Вплоть до настоящего времени многие его тонкости хранятся в тайне. Особенно бросалась в глаза разница в темпе и характере движений между двумя основными стилями тайцзицюань, Чэнь и Ян. В то время школу Ян за плавные растянутые движения с широкими махами стали в обиходе называть «Длинный кулак Великого предела» (тайцзи чанцюань), хотя сами носители традиции этого названия не признавали.

Впервые о создании новой последовательности форм стиля Ян, официально названной тайцзи чанцюань, объявил один из наиболее талантливых учеников Ян Чэнфу, Чэнь Вэймин (1881–1958 гг.). Уроженец уезда Сишуй в Хубэе, он получил хорошее образование и служил собирателем экспонатов в Музее истории династии Цин. В 1926 г. в Шанхае он создал Общество мягкого кулака (Жоуцюаньшэ), обобщив под этим названием все «внутренние» («мягкие») стили. Несколько отклоняясь от традиционной линии передачи стиля, Чэнь решил реформировать старую последовательность «58 форм», которой он обучался у Ян Чэнфу [269].

Большинство форм тайцзицюань в старом комплексе Ян Чэнфу выполнялось лишь в одну сторону, и Чэнь Вэймину это показалось ущербным. Например, существовала форма «руки, летающие как облака» (вращения руками по кругу перед корпусом), которая выполнялась лишь с передвижениями влево, и не существовало аналогичной «формы» с передвижениями вправо. Чэнь Вэймин уравнял число левых и правых «форм». Затем он обратился к стилю Чэнь. В одном из таолу этого стиля ему понравилась крайне эффективная и зрелищная форма «отгонять обезьяну» — шаг назад, обведение колена одной ладонью в качестве блока и толчок другой ладонью вперед. Такой формы не было в последовательности стиля Ян, и Чэнь добавил ее в свой новый комплекс.

Чэнь Вэймин

Так постепенно возникала принципиально новая последовательность движений, о чем гордо заявил Чэнь Вэймин: «В ней есть изменения, но нет плагиата» [269]. Однако принципиальная основа осталась прежней — сочетание восьми видов «усилий», которые можно встретить не только в тайцзицюань, но и в чанцюань.

Чэнь добивался того, чтобы во время выполнения туйшоу противник не чувствовал его передвижений, сам же он полностью контролировал соперника, как бы приклеиваясь к нему. Он без малейшего усилия мог выполнять туйшоу в высочайшем темпе, что доступно далеко не всем знатокам тайцзицюань. Чэнь сумел извлечь из медленных движений тайцзицюань их суть, заключенную в овладении циркуляцией ци и развитии почти сверхъестественной способности контролировать действия противника.

Основой обучения у Чэнь Вэймина стал его новый комплекс «Длинный кулак Великого предела», включавший «108 форм». Число форм было связано с традиционной магией чисел. Вероятно, Чэнь Вэймин знал, что один из самых ранних комплексов по стилю Чэнь, ныне утраченный, содержал именно «108 форм». Мастер утверждал, что «Длинный кулак Великого предела» преподавал еще его учитель Ян Чэнфу. Думается, «Длинным кулаком» стиль Ян был назван для того, чтобы обозначить отличие его растянутых движений от стиля Чэнь. «Официальным» же «Длинным кулаком Великого предела» стал считаться большой комплекс Чэнь Вэймина. Но он не прижился среди знатоков тайцзицюань и сейчас почти перестал практиковаться. Вероятно, в чем-то мастер был непоследователен. Если в тайцзицюань важен в конечном счете принцип, но не форма (на высших этапах оказывается, что по сути это одно и то же), то количество форм не должно превышать некое оптимальное число, сохраняющее и передающее динамику стиля. Комплекс Чэнь Вэймина оказался слишком громоздким и неоправданно сложным.

Помимо пяти основных стилей тайцзицюань в конце XIX — начале XX вв. начинают возникать другие направления на основе совмещения «внешних» и «внутренних» ветвей ушу. Этому способствовали поездки учителей тайцзицюань по Китаю, традицию которых начал Ян Лучань. В 1928 г. учителя стиля «У-Хао» Хао Юэжу и его племянник Хао Шаожу посетили Нанкин и Шанхай, в том же году Ян Чэнфу приезжал в Нанкин, Шанхай, Ханчжоу, Гуанчжоу, Ханькоу, а У Цзяньцюань начал преподавать в Шанхае, в Ассоциации утонченных боевых искусств Цзинъу. Наконец, даже столь закрытая школа, как Чэнь, позволила своим ученикам преподавать в самых крупных городах Китая упрощенные формы этого стиля, а его патриарх Чэнь Фан в октябре 1928 г. был приглашен в Пекин.

В середине 50-х годов XIX в. Ян Лучань обучал начальника императорской канцелярии вместе с его заместителем Ван Ланьтином. Последний, в свою очередь, преподавал уже сильно трансформированную «старую ветвь» еще нескольким людям — Сы Синсаню, Ли Бинфу и Ли Юйдуну. Они создали новое направление тайцзицюань, основанное на пяти важнейших приемах стиля Ян Лучаня: «ударить под локоть, посмотрев на удар», «удар с разворотом тела», «падающий удар» (удар сверху вниз), «удар в пах» и «отводящий удар». Каждое движение в соответствии с традиционными астрологическими воззрениями связывалось с одной из пяти планет: Меркурием, Венерой, Марсом, Юпитером и Сатурном, откуда стиль и получил свое название — «Удар пяти звезд Великого Предела» (тайцзи усин чуй).

Лучший ученик Ван Ланьтина, уроженец уезда Уцин (провинция Хэбэй) Ли Юйдун сумел соединить в новом стиле внутренние принципы тайцзицюань («открытие — закрытие», «пустое — полное», «покой — движение») и стремительные движения стиля шаолиньцюань. Не случайно в каноне тайцзицюань есть многое, что соответствует как «внешним», так и «внутренним» стилям. Например, весьма показательна известная максима У Юйсяна из трактата «Основные требования к ударам руками»: «Если противник не двигается, я тоже не двигаюсь, если противник решил сделать движение, я сделаю движение раньше него. Кажется, я расслаблен, но не расслаблен, собираюсь двигаться, но не двигаюсь. Усилие прерывается, но волевой импульс не прерывается» [233]. «Целостность всеединой воли» (и) стирает грань между внешним и внутренним в китайских боевых искусствах, как бы пронзая их единым стержнем, опосредует их прикладное значение и полноту (цюань) их эзотерического истока. Примечательно, что аналогичная поговорка есть и в стиле шаолиньцюань: «Неразрывная воля идет прежде удара, в ней — исток ци и силы». Несомненно, Ли Юйдун чувствовал такое внутреннее единение двух направлений. В молодости он изучал шаолиньцюань у буддийского монаха Лунчаня, позже в основу своего стиля он положил «13 форм тайцзицюань» и ряд базовых связок из шаолиньского ушу. Ли Юйдун изучал багуачжан и синъицюань, некоторые элементы которых он также привнес в стиль тайцзи усин чуй. Ли Юйдун одно время служил императорским телохранителем и среди адептов ушу был известен как Носатый Ли. К Синьхайской революции 1911 г. тайцзи усин чуй разделился на три большие региональные ветви: хэнаньскую, шэньсийскую и цзяннаньскую. Сам Ли Юйдун после революции 1911 г. стал руководителем Тяньцзиньского общества боевой добродетели (Тяньцзинь удэ хуэй).