Однажды великий мудрец Кабир сказал своему ученику Тек Чанду: «Дом может стать лучшим местом для познания Бога и ничем не отличаться от рая». И ученик удивился: «Неужели для этого не надо совершать аскезы и ограничивать себя во всем?» — «Нет, — сказал Кабир, — единственное, что для этого нужно — это послушная жена. Слушаясь своего мужа, она сама постигнет смысл жизни, превратит дом в рай и поможет мужу достичь самоосознания». Ученик не очень-то в это поверил, и Кабир пригласил его к себе домой.

Дома Кабир попросил свою жену принести глину, и жена сразу же принесла. «Теперь принеси гхи...», — и жена, ни слова не говоря, принесла. «Теперь как следует перемешай их вместе...», — и жена послушно это сделала. «А теперь слепи из этого оладушки и как следует для меня поджарь...» Жена спокойно пожарила оладушки. «Ну а теперь всё это выкинь во двор, получилось невкусно...»

Ученик ничего не мог понять: «Что за ерунда тут происходит?» И он переспросил у учителя: «Так как все-таки превратить семейную жизнь в духовный мир?» — «Так я же тебе только что всё это показал», — ответил учитель. — «Странно, — сказал ученик, — пойду попробую дома сделать также, вроде ничего сложного в этом нет: смешай глину с гхи — и дом превратится в рай...»

Но когда он попросил свою жену смешать масло и глину для оладушек, жена назвала его болваном и попыталась побить скалкой. В конце концов она ему сказала, что у него вместо мозгов гхи с глиной и из него уже никаких оладушек не испечёшь...

Тогда ученик вернулся к учителю и сказал, что действительно так просто не получилось сделать духовный мир из семейной жизни. И тогда Кабир ответил: «Прежде чем превратить дом в рай, надо завоевать сердце своей жены уважением и терпением. Жена превратит твой дом в рай, если ты будешь ей настолько верен, что она ни разу не усомнится в тебе. Кроме того, ты должен научиться удовлетворять её желания и потребности ещё до того, как она скажет о них. Ты должен научиться читать её сердце, понимать её характер и дарить ей свою любовь. Тогда она сама будет слушаться тебя во всем и стараться угодить тебе. Так рай сам придёт в твою семейную жизнь».

Мы все должны помнить одну простую вещь: тот, кто может жить рядом с преданным и терпеть его преданность — сам является великим преданным, хотя внешне он может выглядеть как материалист. А тот, кто не может терпеть преданных, кто не уважает преданных, тот, кого преданные раздражают — может быть обыкновенным материалистом, хотя и выглядит, как преданный.

Глава 10. Текст 27. (Взлеты и падения)

ГЛAВA ДЕСЯТАЯ "ВИБХУТИ-ЙОГА или МИСТИЧЕСКОЕ МОГУЩЕСТВО"

Травматология духовной жизни

Наука о взлетах и падениях на пути духовного развития

ТЕКСТ 27

уччаихшравасам ашванам

виддхи мам амритодбхавам

аираватам гаджендранам

наранам ча нарадхипам

Перевод

Среди скакунов Я — Уччайхшрава, появившийся на свет во время пахтанья океана. Среди могучих слонов Я — Aйравата, а среди людей — царь.

Комментарий Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады

Лекция В.О. Рузова

В результате пахтания молочного океана демонами и полубогами, вначале появился не только нектар, но и яд. Яд выпил Господь Шива, а нектар превратился в волшебных живых существ, которые представляют Кришну. Среди людей представителем Кришны является царь. Поскольку Кришна заботится обо всей вселенной, то цари тоже должны заботиться о своих подчинённых. Но так как сейчас руководители не всегда исполняют свои обязанности, надо научиться вести себя так, чтобы не потерять вкус к духовному развитию, в какую бы ситуацию мы ни попадали. Это синдром материального мира: нектар никогда не приходит один, он всегда приходит с ядом, и этот яд надо отдать Шиве.

Что значит «отдать яд Шиве»? Шива не проглотил яд, а задержал его во рту. Так и мы не должны проглатывать оскорбления и обиды, переваривая всё это в своём уме до натурального отравления. Яд надо остановить на уровне горла. Это значит, что нельзя говорить то, что хочется сказать в обиженном состоянии. Мудрецы говорят, что, если сдержать яд злого слова и не выпустить его из своего рта, он превратится в тот самый божественный нектар и принесёт величайшие плоды — от материального процветания до прогресса в духовном развитии.

Великие мудрецы раскрывают секрет такого поведения: надо вести себя либо смиренно, либо уважительно. Нам кажется, что если я в чем-то прав, то должен ради правды отстаивать свою точку зрения, но в этот момент я совершаю концептуальную ошибку — сменяю смирение на гордость. Нет, для того чтобы отстоять свою концепцию, надо смирение поменять на уважение. А уважение в практическом применении проявляется как вежливость. Помните, ещё мама нас учила волшебному слову «пожалуйста»?

Переход из иллюзии в реальность подобен кромке воды на берегу океана — она всё время меняет своё положение. Так и смирение должно проявлять свою активность через уважение, и это не нарушит принципов культуры и не вызовет ни в ком негативной реакции. Если требовательность вежливая, она приводит к позитивному результату. Но если требовательность невежливая, могут возникнуть большие неприятности, ведь не зря говорится, что в жизни надо стремиться обгонять не других, а самого себя.

Да, мы привыкли постоянно что-то требовать. Мы и духовность воспринимаем, как «службу быта», которая должна обеспечить меня всем необходимым. Но это не служба по удовлетворению наших запросов, а система, позволяющая выработать настоящее смирение. И если я не готов стать смиренным, мне будет очень и очень трудно. Даже тот, кто осознанно идёт путём смирения, может наделать в духовной жизни немало ошибок или глупостей. Его сознание может находиться в плену его иллюзий о Боге и вообще о духовной жизни. И когда реальность вступает в противоречие с ожиданиями человека, наступает разочарование и, как следствие, падение.

Да, смирение и молитва идут рука об руку, но когда смирение выставляется однозначно выше молитвы, когда послушание считается обязательным условием для духовной жизни, тогда важность молитвы может пострадать. Вдруг оказывается, что духовная жизнь состоит не из молитвенной практики на основе смирения, а просто из смирения. От человека требуется принятие всего, что будет ему дано. И если он этого не сделает, то на нём будет поставлен крест.

Но послушание не выше молитвы, послушание просто помогает молитве, но не является заменой молитве. Поэтому и послушание должно строиться на такой основе, чтобы оно увеличивало вкус к повторению святых имён. Если же вкус не увеличивается, а пропадает, возможно, что все просто забыли, ради чего мы учимся смирению, ради чего мы слушаем старших, ради чего мы принимаем наставления — в этом должен быть заложен духовный вкус, а не просто план и воля.

Выполнение внешних правил и предписаний без объяснения их внутреннего значения не отвечает на вопросы человека, который пытается поставить их перед духовной жизнью. Человек приходит в духовную жизнь не только, чтобы обрести миссию или помогать чьей-то миссии, человеку в первую очередь необходимо получить ответы на свои вопросы. Поэтому, что бы ни делал человек в духовном развитии, он пытается получить ответ на свой внутренний вопрос: «Как то, что я делаю, сделает меня счастливым? Как то, что я делаю, сделает меня ближе к Богу?» И если вместо ответа человек получает только план и волю, только требование слепого подчинения, то до разочарования просто рукой подать.

Кроме этого существуют ещё и внутренние причины, связанные с общими закономерностями духовного развития человека. При первом соприкосновении с духовностью, с молитвой, с духовным знанием, любой человек в любой традиции переживает яркий эмоциональный подъем и воодушевление. Так называемый ложный энтузиазм даёт приток множеству положительных эмоций и новых ощущений.

В православной традиции это называется предваряющей благодатью. Как показывает опыт, без этого явления обращение к вере просто невозможно. Но этот период воодушевления может длиться у всех по-разному и зачастую занимает несколько первых лет духовного развития. В какой-то мере, это похоже на детство, когда всё кажется интересным, сказочным и весёлым. Поэтому, как и детство, это состояние может длиться около 5 лет.