КУРУБУСИ КЭРИ — удар ногой по суставам

УСИРО МУКИ НАИСАИ КЭРИ — удар ногой наискось назад

КЭРИ КАКАЭ ДОРИ — перехват заднего удара ногой плечом

КЭРИ СЭ ДОРИ — перехват заднего удара ногой со спины

УКИ ОТОСИ — уклон с толчком корпуса

ДЗИГОКУ ОТОСИ — уклон с переломом колена

СИКА АСИ — выкручивание и раздрабливание колена

ЭБИ ТОРИ — захват за пятку и выворачивание ноги

ДЗЮ ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА БРОСКОВ

СУЙ РИУ — подобен Томоэ Нагэ

ЙОКО СИХО НАГЭ — боковой бросок с падением

СОТО СЭОИ — внешний бросок через плечо

ХИ САКУ — бросок, сдавливающий тело

котз гаэси — контрприёмы против выкручиваний

ОНИ КУДАКИ ГАЭСИ — техника против Они Кудаки

ТАКЭ ОРИ ГАЭСИ — техника против Такэ Ори

О ГЬЯКУ ГАЭСИ — техника против О Гьяку

СЭОИ ГАЭСИ — КОНТРПРИЁМЫ ПРОТИВ БРОСКОВ

СЭОИ НАГЭ ГАЭСИ — техника против Сэои Нагэ

О СОТО ГАКЭ ГАЭСИ — техника против О Cotо Гакэ

ТОМОЭ ГАЭСИ — техника против Томоэ Нагэ

КУРУМА ГАЭСИ — техника против Томоэ Нагэ и кувырок

РАНДОРИ — УЧЕБНЫЙ БОЙ

КУКИСИН-РЮ — ПРИЁМЫ С ПАЛКАМИ

КЭН ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА С МЕЧОМ

МУТО ДОРИ — ТЕХНИКА БЕЗОРУЖНОГО ПРОТИВ ВООРУЖЕННОГО

ТАНТО ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА С НОЖОМ

фото. 54. Масааки Хатсуми с «Яри» — длинным копьём ниндзя.

В заключение мне хотелось бы напомнить тем легкомысленным читателям, которые полагают, что прочитав книгу и начав заниматься по ночам, они сразу же станут ниндзя. Это далеко не так. Потребуются годы на то, чтобы в корне изменить своё миропонимание, закалить волю, укрепить тело. И конечно же, огромный запас знаний, частью которого я хочу поделиться с Вами путём написания этих книг. Если отбросить все предрассудки, свойственные общественному сознанию и трезво понять и оценить искусство ночных воинов, то можно смело сказать, что нин-дзютсу — это одна из немногих удачно реализованных попыток взрастить человека как всесторонне развитую личность. И если даже малая часть из тех, кто прочтёт эту книгу, станет на трудный путь ниндзя, глубоко впитав в себя идеалы и убеждения ночных воинов, я буду считать свою задачу выполненной.

фото. 55, Стивен К. Хайес во время практики медитации.

В этой главе речь пойдёт о наиболее важном, по мнению Масааки Хатсуми, этапе в обучении воина-ниндзя — духовных идеалах и принципах, на которых основаны все действия и поступки в его жизни. Сейчас перед читателем встанет выбор — принять или не принять в своё сердце те духовные ценности, которые лежат во главе угла всего искусства ночных воинов. И только от него самого будет зависеть его решение.

Различными современными военными историками и историками боевых искусств пришедший из глубины веков ниндзя в лучшем случае "понимается неправильно". Эти люди, которые считают себя специалистами по средневековью Японии, с благоговением взирают на самураев и хвалят их за непрехо-дящюю преданность и верность к их господам и за презрение к смерти, с которым они бросаются в бой ради чести своих повелителей. И сегодня они ещё служат искусствоведам примерами, достойными подражания.

Напротив, ниндзя регулярно обвиняется в том, что они продают свою преданность тем, кто, смотря по обстановке, предлагает большую цену. С презрением и отвращением исподлобья взирают на этих "бесчестных и морально неустойчивых" людей. Подобная злонамеренная характеристика повсюду распространяется теми писателями и историками, которые прославляют склад ума самураев и тем самым обостряют акцент на благо единства в японском феодальном обществе, единства вассала и сюзерена, не обращая вникания на права отдельных граждан.

На самом же деле по отношению к своим родовым идеалам ниндзя преданнее и вернее любых других людей. Идеал всегда остаётся, в то время как человек часто изменяется к худшему. Однажды справедливый, гуманный властитель с годами может превратиться в жестого, жадного и жаждущего власти тирана. Ниндзя, который чувствует этот поворот и видит, как от первоначальных идеалов отказываются, вынуждается из-за подобных обстоятельств предложить свою службу другим лицам, образ действий которых больше соответствует его воззрениям. Для самурая такая перемена невозможна. Он никогда не ставит под сомнение поступки своего начальника и господина. Он может только воевать. Такой кодекс поведения приводит иногда к гротескным ситуациям. Так, порой самурай может заметить, что, например, его господин (или наследник последнего) сошёл с ума; тем не менее, он должен, так требует честь его звания, рисковать своей жизнью ради исполнения капризов этого монстра.

Несомненно, что находятся профессиональные террористы, которые за деньги выполняют любую грязную работу и при этом выдают себя за ниндзя. Как правило, сюда относятся негодяи без совести и чести, не принадлежащие к какому-нибудь клану и не понимающие философии ниндзя. В лучшем случае это уголовники, но не ниндзя.

фото. 56. Масааки Хатсуми с супругой во время своего приезда в Токио (1990 г.)

И сегодня различные террористы любят сравнивать себя с легендарными ниндзя и таким способом оправдывать свои безответственные дела и зверские поступки. При этом они делают вид, что борются за благородные цели, хотят освободить мир от коммунизма или фашизма, но не признают, что просто ищут подходящий предлог и оправдание для своих собственных ужасных поступков.

Однако ни убийца, взрывающий гостиницу, полную туристов в своей "борьбе за народ", ни социальный вредитель подбирающийся к диктаторским правам на угнетение, не может называть себя преемником ниндзя. Духовная чистота ниндзя, представленная ещё в «Бансэнсукай», не приемлет ни глубокой ненависти, ни удовольствия в стремлении к власти. Всё это полностью затемняет разум и препятствует действиям в гармонии с естественным ходом вещей.

Только любовь к своей семье и обществу и чувство ответственности за позитивную направленность судьбы вынуждает ниндзя к борьбе. Эти причины подвижничества не могут забываться теми, кто серьёзно хотел бы заняться изучением нин-дзютсу. Лишь волевым обращением к свободной духовной чистоте можно освободить себя от душевных оков. Опытные ученики ниндзя этим путей доходят до истины просветления и в состоянии спокойно действовать в мире между светом и мраком, так как благодаря образу жизни ниндзя они находятся под защитой непреходящих законов Вселенной. По сравнению с её огромной вечностью мы является просто энергетическими искрами, и всё же каждый из нас на протяжении своего земного существования познаёт и преодолевает свою часть великого Знания. Вопреки утверждениям и провозглашениям некоторых фундаментальных религий, мы здесь не с одинаковыми вопросами и поэтому можно с большей уверенностью сказать, что один определенный ответ ни в коем случае не может быть дан на все вопросы для равного удовлетворения.

Жизнь предоставляет много путей, которые открыты перед каждым из нас, чтобы достичь личного просветления и заполнить себя. Так, один выбирает духовный путь, другой — путь благополучия, третий — путь действий, путь артиста, путь господства или путь служения. И только один из них нужно выбрать в действительности и безжалостно отбросить все прочие.

фото. 57. С.К.Хайес со своей женой, Румико (Сидоси 5 дан), у подножия храма на горе Тогакурэ.

Мой Учитель, мои ученики и я — мы выбрали путь воина. Самый первый и для многих наиболее трудный шаг состоит в том, чтобы определить для себя этот единственный путь. В древности на Востоке было принято выбирать для себя путь, назначенный от рождения. Сегодня мир даёт каждому человеку больше свободы и подобрать для себя правильный путь к просветлении легче. Но вид столь многих возможностей для выбора может вскружить голову любому. Некоторые определяют ещё в детстве, и затем настойчиво и целеустремлённо следуют ему. Бывает что это приходит уже к середине жизни или даже в позднем возрасте. Для такого «опоздавшего» искателя весь образ жизни изменяется. Но некоторые так и не могут найти свой путь в жизни никогда и так и живут в полном отчаянии, огорчениях и путанице.