М. Г. Таршис.

  IX. Просвещение

  Первые школы (коранические) возникли на территории М. в 14 веке. Важными центрами средневековой арабской культуры были города Томбукту, Джепне. В 15—18 веках здесь действовали крупные мусульманские университеты, в которых работали видные арабские учёные Ахмед Баба, Мухаммед Коти-аль-Томбукту и другие. Первые светские школы появились во 2-й половине 19 века, но развитие образования шло крайне медленно. Ко времени провозглашения независимости 97,8 % взрослого населения страны было неграмотно, а охват детей школьным образованием составлял лишь 8 %. За годы независимости в М. проведена реформа школы. В 1967 правительством утверждены разработанные Центром по функциональной алфабетизации алфавиты для 4 основных языков страны — бамбара, фульбе, сонгаи, тамашек. Расходы на народное образование в 1972 составили около 14 % государственного бюджета, или около 4 % национального дохода; уровень охвата школой достиг 22,7 %. Основная бесплатная и обязательная школа, куда принимаются дети в возрасте от 6 до 10 лет, — 9-летняя, включает 2 цикла (5 + 4 года обучения). Средняя школа — 3-летняя, платная, окончание её даёт звание бакалавра и право поступления в вуз. Система профессионально-технического образования строится на двух уровнях: 2—3-летняя подготовка рабочих на базе 1-го цикла основной школы; 2—3-летнее среднее техническое образование на базе 2-го цикла основной школы. За годы независимости в М. с помощью СССР созданы: Высшая нормальная школа, Высшая школа администрации, медицинская школа, центр профессионального обучения в Бамако, Сельскохозяйственный политехнический институт в Катибугу. В 1971 учебном году в основных школах обучалось около 211 тысяч учащихся, в средних общеобразовательных школах около 3 тысяч учащихся, в средних специальных учебных заведениях 2,7 тысячи учащихся, в вузах свыше 600 студентов. Многие малийцы получают высшее или среднее специальное образование в СССР. В М. широко распространено изучение русского языка в учебных заведениях (около 3 тысяч человек в 1972).

  Имеются Национальная библиотека (5 тысяч томов) и Национальный музей при институте гуманитарных наук, муниципальная библиотека в Бамако, Центр арабской литературы в Томбукту.

  В. П. Борисенков.

  X. Научные учреждения

  С 1913 работает Институт гуманитарных наук, с 1927 — Исследовательский зоотехнический центр (экспериментальная ферма, пастеровская, биохимическая и другие лаборатории). После провозглашения независимости открыты Институт сельского хозяйства, Научно-исследовательский институт М. и некоторые другие. Проблемами сельского хозяйства занимаются Исследовательский центр рисоводства, Национальный центр плодоводства, являющийся филиалом французского Института плодоводства, а также филиалы французского Института тропической агрономии и продовольственных культур, французского Института исследований хлопка и волокнистых культур. Французские учёные руководят работой Института тропической офтальмологии (проблемы лечения трахомы) и Института по борьбе с проказой. Большое внимание уделяется изучению геологии М. Поиск полезных ископаемых ведёт национальное общество по разведке и эксплуатации минеральных ресурсов (СОНАРЕМ). В этой работе значительную помощь М. оказывают советские геологи (поиск нефти, горючих сланцев, цементного сырья, золота). Руководство национальными научно-исследовательскими учреждениями М. осуществляет Министерство высшего образования и научных исследований.

  XI. Печать, радиовещание

  В 1973 выходили следующие основные периодические издания: «Эссор» («L’Essor»), с 1948, ежедневная газета, орган Военного комитета национального освобождения, тираж 3,5 тысячи экземпляров; «Кибару» (на языке бамбара), с 1972, ежемесячная газета, тираж 8 тысяч экземпляров; правительственный орган «Журналь офисьель де ла Репюблик дю Мали» («Journal officiel de la République du Mali»). В 1957 основана государственная служба Радио М.; ведёт вещание на французском, фульбе, бамбара, тамашек и других языках.

  XII. Литература

  Устное творчество народов М. включает множество жанров — мифы, героический эпос, сказки, басни и другие. Все эти жанры бытуют в народе, но имеют также и профессионалых исполнителей — гриотов. Особый интерес представляют гриоты-сказители народов мандинго, хранители устной исторической традиции, так называемые белен-тиги. До конца 60-х годов языки народов М. не имели письменности (см. раздел Просвещение). Исключение составлял язык фульбе (о литературе на фульбе см. Гвинейская Республика, раздел Литература). Современная литература складывается на французском языке.

  Внимание к устной традиции, использование её мотивов — характерная особенность литературы М. Первые обработки народных легенд литераторами М. относятся к 30-м годам: «Сундьята Кейта, исторический и легендарный герой, император мандинго» (1937) Мамби Сидибе и «Догоны Французского Судана» (1938) Ибраимы Мамаду Уана. Историк Уан может считаться родоначальником современной литературы М. Ему принадлежат исторические романы: «Фадимата, принцесса пустыни» (1956), «Ожерелье из ракушек» (1957) и другие. Наиболее крупный писатель 50-х годов — политический и профсоюзный деятель Фили-Дабо Сиссоко (1900—63), автор поэтических сборников («Хармакис», 1955; «Поэмы Чёрной Африки», 1963, и других) и романов, среди которых особое место занимает «Красная саванна» (1962), где показано становление африканского интеллигента в период 1-й мировой войны 1914—18 и непосредственно после неё. Лучшие страницы романа посвящены антифранцузскому восстанию туарегов 1915—18. Однако как Уан, так и Сиссоко выступали за тесный союз между Африкой и Францией, видя в этом необходимое условие к преодолению отсталости Африки.

  К иному направлению принадлежит Сейду Бадиан (родился 1928). В романе «В грозу» (1957) он показал конфликт патриархальных обычаев с новыми взглядами молодёжи, формирующимися под влиянием антиимпериалистического движения и роста национального самосознания. В драме «Смерть Чаки» (1962) он использовал исторический сюжет для освещения насущных проблем современной Африки. Творчество Мамаду Голого (сборник стихов «Моё сердце — вулкан», 1962; роман «Бегство от алкоголя», 1963) пронизано пафосом антиколониальной борьбы. К середине 60-х годов в М. появилась группа молодых поэтов (Гауссу Диавара, Сириман Сиссоко и другие).

  В 1968 с романом «Долг насилия» выступил Ямбо Уологем (родился 1940). Это полемическое произведение, направленное против господствовавшего в литературе бывших французских владений любования традиционной Африкой. В изображении Уологема история доколониальных властителей Африки выглядит как концентрация жестокости и предательств. Справедливо критикуя архаические черты в общественной организации и в быту африканских народов, Уологем в пылу полемики несколько искажает действительность; излишняя натуралистичность заметно снижает социальное звучание романа. В 1968 он опубликовал книгу сатирических эссе «Письмо к негритянской Франции», где ставится вопрос о необходимости искоренения расизма как с европейской, так и с африканской стороны.

  В конце 60 — начале 70-х годов появились книги, содержащие главным образом традиционную для литературы М. обработку фольклорных сюжетов: исторические легенды (Масса Макан Диабате, «Если бы угас огонь...», 1967; «Кала Джата», 1970, и другие), сказки (В. Н. Диайе, «Вечера в Мали», 1970) и др.

  Лит.: Сундьята. Мандингский эпос, [М. — Л., 1963]; Потехина Г. И., Гриоты мандинго — хранители устной исторической традиции, в сборнике: Африканская филология, [М.], 1965; Поэты Мали. Сборник, перевод с французского, М., 1965; Гауссу Диавара, Рождение Мали, М., 1965; его же. Чёрные звёзды, [М.,1966]; Гальперина Е. Л., Итак — африканский антимиф?, «Иностранная литература», 1969, № 6; Сказки народов Мали, М., 1969; Seydou Badian écrivain malien, P., 1968 («Littérature africaine»).