«Защищаются друг от друга несколько лет, а победу решают в один день». «Шпионы бывают пяти видов — местные, внутренние, обратные, шпионы жизни и смерти». Мы упомянули о трактате по той причине, что задача охраны секретов поднебесной и недопущения утечки информации являлась заботой всех пяти видов шпионов.

Согласно китайским хроникам, пушки были известны в Китае уже в 618 г. до н. э. Но в составе китайских армий были не только пехота, конница, колесницы и пушки. Рядом с полководцем находились также и волшебник, жрец, маг. Их присутствие в войске не скрывалось. Напротив, недалеко от шатра главнокомандующего располагался и шатёр мага. А перед шатром постоянно на высоком шесте горел тёмно-зелёный фонарь.

Судя по некоторым источникам, приёмы магии непосредственно применялись на поле боя. Например, с целью «отвести глаза» неприятельскому полководцу. Или оказать массированное психическое воздействие на солдат противника. Примеры такого рода приведены, скажем, в старинном китайском романе (XIII века) «Речные заводи», а также и в некоторых других, значительно более древних источниках.

У древних китайцев были исключительно распространены (и это неоднократно фиксировалось документально) сказания о «сыновьях неба». Наиболее заметный след в литературной традиции Поднебесной оставил после себя Хуан-Ди, который, если верить хроникам, появился в бассейне реки Хуанхэ в XXVI столетии до н. э. Много странного содержится в сказаниях о нём. Ему приписываются удивительные магические свойства. Он, например, совершает фантастические путешествия к Солнцу, а также к вершинам Кун-луня. Тем не менее на божество он не похож.

Хуан-Ди не одинок. У него имеются помощники, которые под стать ему были удивительно образованы. Это именно они, согласно утверждениям хроник, научили людей делать лодки, рыть колодцы, изготавливать музыкальные инструменты. Кстати, именно от Хуан-Ди пошёл известный теперь во всём мире метод китайской медицины — иглоукалывание. Так же, как и искусство возведения оборонительных стен.

«Жизнеописание» Хуан-Ди вошло в даосский канон, где содержатся упоминания и о том, что он являлся императором Поднебесной в течение ста лет и даже более, а потом, «поднявшись в небо, стал повелителем Единого Величайшего, превратившись опять в звезду Сяньюань».

К этому необходимо добавить ещё, что около 2600 г. до н. э. два египетских писца отметили значительные космические явления. Это было время правления египетского Пер-о Пепи-II. Он получил трон в шестилетнем возрасте, ещё маленьким мальчиком, а «ушёл на Запад» в возрасте 101 года. Последние 30 лет жизни он пребывал в состоянии старческого маразма, но, не имея престолонаследников, не имел возможности снять с себя груз правления.

Страна оказалась лишённой административного управления. Кроме того, египетские хроники отмечают, что 2600 год до н. э. стал началом двухсотлетнего хаоса. Именно в это время в Кеми ворвались враги. А в завершение всего этого состоялась ещё и великая катастрофа. Вот как про это говорится в папирусе Неферохо: «Земля совсем высохла и ничего не осталось… Солнце укрыто пеленой и не светит людям… Страна перевернулась вверх дном… Солнце не отбрасывает тени… Никто не знает, когда наступит полдень…»

Так вот, именно в это время в древнекитайских хрониках тоже имеются упоминания относительно какой-то грандиозной катастрофы. Не исключено, что катастрофа эта имела периодический, а, возможно, и постоянный характер. Потому что примерно в 2800 г. до н. э. китайские хроники сообщают, что китайская императрица Ну-Куа-Ша реорганизовала страну после колоссального стихийного бедствия.

В этот же период японская жрица Солнца Ама-Тэрасу записала, что в период её полномочий Солнце долгое время было скрыто от наблюдения.

В связи со всем вышесказанным является в значительной степени совершенно удивительным и абсолютно непонятным следующее. Историки техники и науки уже не одно десятилетие, совместно с археологами, кропотливо собирают информацию, например, по развитию естественных наук. Более-менее ясным представляется и вопрос с развитием, скажем, химических ремёсел. В настоящее время, например, известно, что ещё в додинастическую эпоху (период) в Египте употреблялись циновки, окрашенные в красный цвет. Синяя глазурь, окрашенная медью, зафиксирована в изделии, относящемся примерно к 2800 году до н. э. Найден сосуд, применявшийся халдеями приблизительно в 3600 г. до н. э. Предметы из меди применялись в Кеми ещё в V тысячелетии до н. э. Известны серебряные пуговицы (Южная Месопотамия), датированные началом III тысячелетия до н. э. Староассирийские купцы (рубеж III и II тыс. до н. э.) образовывали специальные торговые общества с целью приобретения железа и т. д. и т. п.

Но когда исследователи обращают свой взор в сторону Поднебесной, то ситуация чем-то напоминает прогулку в молочном тумане, когда собственных ног не видно.

Ничего сколько-нибудь определённого невозможно сказать, начиная уже с середины I первого тысячелетия до н. э. Нет никакой устоявшейся точки зрения по поводу начала применения железа, сплавов бронзы, меди. А между тем, исходя из самых общих представлений о достижениях китайской культуры, её развитие затруднительно представить себе (и косвенные данные только подтверждают это) без допущения о том, что металлургия в Китае появилась несколько ранее начала III тысячелетия до н. э. Имеется в виду металлургия свинца, олова, железа, меди. Конечно же и золота.

Так что вернее будет говорить, что это просто китайцы не дают исследовать европейцам их историю достаточно глубоко.

Имеется и ещё одна область, с которой мы знакомы ещё совершенно неудовлетворительно. Это учение Дао и даосская алхимия…

Недавно странные предметы из золота были найдены археологами в дельте реки Меконг (Вьетнам). Они датируются VI тысячелетием до н. э. Да, именно этот период, а точнее IV–VI тысячелетия до н. э., в истории Китая представляет наибольший интерес с нашей точки зрения.

Как-то однажды в руки автора этих строк попала неординарная брошюра А.Горбовского «В круге вечного возвращения?» (Знание, 1989, № 4). В комментарии к ней эстонского академика Г.Наана относительно взглядов древних на Вселенную есть такая фраза: «…с числами, превышающими 103, у древних было туго».

Никоим образом невозможно согласиться с этими словами!

С этого, кстати, и начнём беседу о Древней Индии. В древнейшем индийском эпосе «Вишну Пурана», где говорится про космическую войну между богами и асурами, можно встретить не раз упоминания относительно дня Брамы. Так же, как и относительно года Брамы. Хотелось бы просто напомнить, что День Брамы имеет продолжительность 4,32×1010 лет, что, в свою очередь, почти совпадает с современными представлениями относительно времени существования Вселенной (Метагалактики). Но не будем забывать, что год Брамы состоит не менее, чем из 360 дней и такого же количества ночей Брамы! Получается, что жрецы Древней Индии исходили из идеи многократного рождения и гибели Вселенной.

Вообще было бы очень неправильно представлять себе такие кардинальные понятия индусов, как Брама, Шива, Кришна в виде персонифицированных, человекоподобных божеств. Это прежде всего понимали и сами древние авторы. Мы читаем в «Бхагават Гите», что Божество говорит: «Только некоторые знают меня истинно. Земля, вода, огонь, воздух, пространство (или Акаша, Эфир), разум понимание… это есть потребная форма моей природы. Но знай, что есть ещё и другая форма моей природы, ещё и более высокая, которая неодушествлена…»

В храмах Древней Индии к Природе подходили действительно по-философски. Вообще соотношения между духовным и материальным занимали ещё харрапских мыслителей.

В двадцатых годах прошлого столетия вблизи населённого пункта Хараппа были найдены остатки древнего города. Много там было обломков посуды, а также странных прямоугольных пластинок, которые очень походили на «печати». Но англичане как раз в это время строили дорогу и… бесценные руины и предметы седой древности пошли на укрепление железнодорожного полотна.