Из этой, видимо, дневниковой записи мы узнаём довольно много подробностей:

Богослужение происходит ночью.

« В первый же день недели»,т.е. в ночь на воскресенье.

« В горнице»,расположенной на третьем этаже и освящённой многими « светильниками».Она не очень велика, т.к. слушателям тесно, и один юноша даже сидит на подоконнике. Такие верхние горницы в греческих домах обычно служили столовыми.

« Преломление хлеба»(конечно, с молитвами, которые не упомянуты) составляет лишь небольшой эпизод в многочасовой « беседе»,причём речь шла о вопросах настолько сложных, что какой-то нелюбопытный юноша заснул и упал.

Разумеется уж мы бы не заснули, а отдали бы полжизни, чтобы послушать Павла. О чём он мог говорить? Об Учителе, которого никогда не видел? Об Его учении?

Так обычно и думают, забывая о том, что Павел здесь не апостольствует, а литургисает в уже сформированной общине. Да и когда он апостольствует, Павел нигде не говорит: « Мы проповедуем учение Христа».Нет! Он говорит: « Мы проповедуем[самого] Христа Распятого, для Иудеев соблазн, а для эллинов Безумие»(1 Кор.1:23).

В этом кардинальное отличие христианства от всех других учений, например от буддизма. Будда спасает от незнания и спасает своим учением. Христос спасает от смерти и спасает Своим крестом. Чувствуете разницу? Так что Павел говорил, конечно не об учении, а об искупительном крестном подвиге, продолжением которого является Евхаристия. Ведь только через Евхаристию мы приобщаемся к Искупителю и Его победа над грехом и смертью становится нашей.

Евхаристические беседы ап. Павла – это совершенно особое литургическое богословие. Достаточно напомнить его знаменитую доксологическую формулу, которая вошла во все последующие литургии: « Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога и Отца и причастие святого Духа...»(2 Кор.13:13). (А ведь это сказано за три века до формирования тринитарного догмата).

Приведённый выше эпизод с Павлом поучительно сравнить с отрывком Иак.2:2-5, который, говоря о христианском богослужении иерусалимской Церкви рисует типичную картину синагоги – уставленной скамьями, с креслами впереди для почётных посетителей и с распределением молящихся по достатку. Ап. Иаков даже начинает своё поучение словами: « Если в собрание...»(буквально синагогу, славянское « сонмище»). Но ап. Павел в своей проповеди среди язычников оторвавшийся от синагогальных стереотипов уже именует свои собрания экклесия(т.е. « Церковь»). Именно с апостола Павла начинает развиваться собственно христианское богослужение I века!

Посмотрим, нельзя ли найти у него ещё каких-нибудь ценных подробностей.

3. Чтения

Прежде всего именно с Павла идёт традиция чтения в Церкви апостольских посланий (до этого, очевидно, читали только пророчества). Павел уже в первом своём письме к Фессалоникийцам (51 г.) просит: « Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братьям»(1 Сол.5:27). К Колосянам: « Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы».(Кол.4:16).

4. Гимнография

Далее Павел отмечает, что в его Церквах уже развивается какая-то гимнография:

«... научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями; во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» –пишет он (Кол.3:16) – « Назидая самих себя псалмами и славословием и песнопениями духовными»(Эф. 5:19).

Понятно, что пели псалмы по иудейскому обычаю. В Евангелии от Матфея сказано, что сразу после Тайной вечери апостолы (а может быть и Сам Христос) « воспевши пошли на гору Елеонскую»(Мф.25:30). Павел пишет коринфянам: « Когда вы сходитесь, у каждого из вас есть псалом ...»(1 Кор.14:26).

Но что такое – « славословие»и « духовные песни»?

Своему ученику Тимофею, поставленному во главе Эфесской Церкви, Павел пишет: « Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков...»(1 Тим.2:1). Вероятно, это и есть « славословия»в широком смысле. (При этом я не исключаю и славословия в узко-специальном смысле, т.е. ангельского гимна: « Слава в вышних Богу...»хотя предание относит его к началу II века).

Нет сомнения, что уже апостолы читали молитву « Отче наш».А если мы учтём, что у первохристианских писателей « хлеб наш насущный» –это хлеб евхаристический, то можно предположить, что молитва Господня читалась во время хлебопреломления. Другие « молитвы»были, очевидно, спонтанными, ибо сказано, что они рождались « в сердцах... Господу».Иудеи читали свои молитвы особым образом, слегка нараспев (т.н. лага) – очевидно, этот обычай перешёл и к апостольским общинам.

Но самое интересное, что помимо псалмов и молитв Павел говорит о « духовных песнях»т.е. уже собственно гимнах Новозаветной Церкви. И самое замечательное, что мы знаем эти гимны, потому что гимны первохристианских общин вошли в Евангелия (и фрагменты их в Апокалипсис). Так евангелист Лука, ученик Павла, помещает в начале своего Евангелия т.н. « Песнь Богородицы»(Лк.1:45-55) и « Песнь Захарии»(Лк.1:68-79). И по размеру и по образности это именно песни:

Песнь Богородицы

« Величит душа моя Господа,

и возрадовался дух мой

о Боге Спасе Моем...»

Мы до сих пор поём этот гимн перед 9-й песнью канона Утрени. (Но к каждому стиху прибавляем величание: « Честнейшую Херувим и славнейшую без сравненья Серафим...»благодаря чему Песнь Богородицы называется у нашем Уставе « Честнейшую»).

Песнь Захарии

« Благословен Господь Бог Израилев,

что посетил народ свой

и сотворил избавление ему

и воздвиг рог спасения нам

в дому Давида, Отрока Своего ...»

Эту песнь мы не используем, а католики поют её у себя на Утрени. Теперь мы знаем, что « рог спасения»это апофатическое указание на Христа-Агнца. Для иудео-христианской гимнографии очень характерна эта Ветхозаветная образность, идущая от псалмов Давидовых, наименование Израиля, Давида и Иисуса « Отроками»Божьими, нарочитое сближение их (что мы увидим в «Дидахи» – последнем памятнике иудео-христианской эпохи).

А вот фрагменты апостольской гимнографии из Апокалипсиса: «И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря:

Велики и чудны дела Твои,

Господи Боже Вседержитель!

Царь святых!

Кто не убоится Тебя, Господи,

и не прославит имени Твоего?

Ибо Ты един свят.

Все народы придут и поклонятся пред Тобою,

ибо открылись суды Твои».

(Откр.15:3-4)

Аллилуйя!

Спасение и слава,

и честь и сила Господу нашему,

ибо истинны и праведны суды Его!

Аминь! Аллилуйя!

Хвалите Бога нашего,

Все рабы Его и боящиеся Его,

малые и великие.

Аллилуйя!

Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

Возрадуемся и возвеселимся

и воздадим славу Ему

ибо наступил брак Агнца,

и жена Его приготовила себя.

И дано было ей облечься

в виссон чистый и светлый;

виссон же есть праведность святых.

Блаженны званные

на брачную вечерю Агнца!

(Откр.19:1-9).

Эта « Жена Агнца» –конечно, Церковь. И это вполне могли петь на первохристианской вечере. Эти гимны и сейчас заставляют наши сердца замирать в каком-то священном трепете, потому что мы ощущаем в этом разорванном вдохновенном синтаксисе экстатическую духоносность первохристианской агапы.

Но кому-то из вас (особенно тем, кто видел богослужения Билли Джо Доггерти и прочих) они могут показаться чересчур «протестантскими». Дело в том, что протестантизм и был попыткой возврата к первохристианской экстатичности. Но так как Дух был уже утрачен и заменён психологической взвинченностью, то вылилось всё это в колоссальное опошление первохристианства. Это, конечно, уже не первохристианство, а «американство».