Одним из источников, свидетельствующих об общественном устройстве Древнего Китая является учение Конфуция (Кун-цы) (551–479 гг. до н.э.).

Конфуций в своем учении исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Человек конфуцианского мира верит и считает достаточным то, что за добродетели, бережливость и трудовое усердие он получит «Свыше»: – долгую жизнь; – здоровье; – богатство; – легкую смерть; – добрую память после смерти.

Сила трудовой этики конфуцианства в том, что юго-восточный азиат не верит в то, что его добродетельная жизнь на земле ведет к обретению рая после смерти. Его трудовая этика – единственно возможная и единственно правильная жизненная позиция.8

Конфуций считал естественным деление общества на благородных и простолюдинов. В целом учение Конфуция было направлено на обеспечение стабильности существующего рабовладельческого строя.

Другим источником древнекитайской мысли является трактат «Гуань-цзы», написанный неизвестными авторами в IV– III веках до н.э. Авторы проявляли заботу о крестьянстве, предлагали ограничить их обязательную трудовую повинность, защитить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления экономического положения трудового класса – крестьянства, авторы считали, что государство должно заботиться о благосостоянии населения путем изменения системы налогов, повышения цен на хлеб.

Сохранились сооружения, свидетельствующие о гигантской строительной деятельности в Древнем Китае. Особого размаха она достигла во времена правителя династии Цинь, Цинь-ши-Хуанди, («Первый монарх»), ставшего царем в 221 году до н.э. Он приказал проложить дороги между всеми главными городами каждой области, (всего их было 36), и предпринял колоссальные работы по прорытию оросительных каналов. Все эти работы рассматривались как мероприятия по борьбе с обнищанием населения, при этом был проведен закон об обязательном труде всего безземельного населения на этих общественных работах. Отряды рабочих организовывались на военный лад и подчинялись строгой дисциплине. Именно в этот период проводилось строительство Великой стены, предназначавшейся для защиты от набегов племени гуннов. Император построил себе великолепный дворец А-фан-чун, над сооружением которого потрудилось семьсот тысяч различных преступников, таким образом, он применял наказание трудом.

Труд в Древней (античной) Греции так же как и в других странах древнего мира делился на свободный и рабский. Во всех древнегреческих республиках, даже демократические слои общества не считали нужным уничтожать рабство и даже не думали об этом, хотя представители этих слоев населения, достаточно часто волею судеб сами становились рабами. Количество рабов увеличивалось по мере развития торговли и производства. Рост количества рабов считался признаком развития производства и увеличения государственного богатства. Какие же формы принимал труд в таких условиях, и каковы были его результаты?

Труд в Греции с древнейших времен пользовался почетом и в сельском хозяйстве, когда хозяин трудился вместе со своими рабами, и в различных промыслах (поскольку произведения их ценились высоко, а людей для производства требовалось немного). По мере того, как производство становилось общедоступным, а у народов-победителей все более развивались воинственные и аристократические наклонности, труд переставал пользоваться почетом. Если физический труд и не был только уделом рабов, то во всяком случае он уже не выходил за пределы низших классов.

Для аристократических слоев общества, труд стал средством достижения власти. Он был связующей нитью для всех сословий, а для государства – гарантией порядка и внутреннего мира. Афинский правитель Солон всячески способствовал распространению труда, осудив безделье. Закон повелевал, чтобы всякий гражданин знал какое-либо ремесло; он требовал, чтобы отец научил хотя бы одному ремеслу своих детей, и, если он не выполнил этой обязанности, закон лишал его поддержки со стороны детей, которой он имел право ожидать от них в старости. Труд для афинян служил не только законным средством достижения власти, но был также основой их внешней силы.

В высших сословиях и отраслях труда, которыми занимались их представители, продолжался прогресс; практические знания, как и искусства, продолжали пользоваться заслуженным уважением; промыслы, имевшие целью обслуживать повседневную текущую жизнь, являлись наследственным делом простонародья, хотя отказаться от них было невозможно, и бедные люди благодаря своим трудам, имели право участвовать в управлении государством. Земледельцы своими руками занимались обработкой земли. Таким образом, все свободные люди продолжали заниматься трудом.

Но наряду со свободным трудом граждан или метеков (иностранцев, поселившихся в Афинах), существовал еще и труд рабов, подчиненных воле господина вне контроля государства и оставленных на произвол эксплуататоров, – сила подвижная и удобная, которую можно было также увеличить или уменьшить, исходя из частных интересов, а не в меру общественной необходимости. Под властью закона призывавшего граждан к труду и в то же время позволявшего им свободно распоряжаться своими рабами, граждане стали вырождаться как в условиях крайнего богатства так и в условиях крайней бедности. Таким образом, рабство, являвшееся средством существования античной цивилизации, стало для греческого общества при любых формах республик причиной деморализации и закономерной гибели.

Следует упомянуть об источниках рабства.

Первым источником были рабы, которые уже находились в собственности, и число которых пополнялось за счет рождения их потомков. Закон, отнявший у человека, право распоряжаться собой тем более не мог дать ему право распоряжаться своими детьми.

Другим богатым источником, поставлявшим рабов, были войны и морской разбой. Троянская война и другие древние войны греков на Азиатском и Финикийском побережьях давали им многочисленных пленников. При этом рабом мог стать любой, даже самый знатный человек. Это явление нашло отражение и в литературе античной Греции, например у Гомера. Сам Платон был продан в рабство, и многие другие философы были рабами.

Сколько же стоили рабы? Цена на них менялась сообразно с тем, к чему они были пригодны: мужчины, пригодные для работ на мельницах или копях, были дешевле всего; затем шли рабы, пригодные для какого-либо ремесла и, наконец, предназначаемые для роскоши и удовольствий. Цена тех, чей труд требовал больших умственных способностей, поднималась значительно выше. У Демосфена описано, что простой рабочийкузнец стоил 3 мины, а 6 мин – руководитель производства (выражаясь современным языком). Цена в 5 мин была обычной, если раб приносил на службу господину какой либо талант. (В конце XIX века, древнегреческая мина по пересчету на серебро приравнивалась к 90 франкам).9

В основе регулирования трудовых отношений в любом государстве лежит определенная идеологии. Регулирование трудовых отношений периода античного (классического) рабства основано на лучших достижениях экономической мысли, которые были достигнуты в V–IV веках до н.э. Основными представителями этого периода являются философы: Ксенофонт Афинский, Платон и Аристотель.

Ксенофонт (430–355 годы до н.э.) был учеником Сократа и сторонником афинской аристократии. На основе собственного опыта по управлению имением, он составил руководство по управлению домашним хозяйством рабовладельца под названием «Экономикос», что соответствует русскому понятию «Домострой». Экономические взгляды Ксенофонта сводились к следующему. Земля – мать и кормилица всей жизни и предмет человеческой деятельности. Если земледелие процветает, то все другие отрасли деятельности развиваются успешно. Следовательно, предметом экономии являются сельское хозяйство и обслуживающие его ремесла. Экономия – это такая наука, при помощи которой можно обогащать свое хозяйство. Торговлю и ремесло Ксенофонт считал профессиями недостойной свободного грека и одновременно осуждал ро-стовщичество. Но в то же время одобрял торговлю хлебом, осуществляемую собственниками земли и мелкую торговлю, обслуживающую интересы сельского хозяйства. Не порицал он и организацию ремесленного производства на основе труда рабов, так как от нее рабовладельцы получают большие доходы. Особый интерес представляют рассуждения Ксенофонта о разделении труда. Это разделение на труд физический (труд раба) и умственный (труд руководителя-рабовладельца). Кроме этого он считал полезным и необходимым разделение труда среди рабов, так как оно, по его мнению, улучшало качество производимого продукта.