нет ничего, что подлежало бы познанию. Исходя из универсального

взаимодействия, продолжает Энгельс, мы приходим к реальному

каузальному объяснению. Таким образом, категорией необходимости,

взаимодействия и субстанции в спинозовском понимании завершается

процесс познания, и поэтому Якоби был прав, рассматривая учение

Спинозы как высшее достижение философии.

Гегель же в качестве идеалиста, ведущего на протяжении всей

«Логики» борьбу со Спинозой, у которого он в то же время

многому и учится, не может удовлетвориться спинозовской

субстанцией. Поэтому Гегелю понадобилось совершить новый переход от

действительности к понятию. Смысл этого перехода состоит в том, что

сама действительность на этой ступени переходит в понятие. С этим

переходом связано превращение субстанции в личность, ? субъект.

Надо сказать, что если переходы у Гегеля всегда почти мало

обоснованы, то переход действительности в понятие и вовсе не обоснован.

То обстоятельство, что после Спинозы в истории философии

выступил Лейбниц с своими монадами или что «философия Спинозы не дает

истинного понятия о боге, какое содержится в христианской религии»,

не может служить ни оправданием, ни обоснованием для понимания

субстанции как личности, как субъекта.

Мы возражаем против перехода от действительности к понятию

лак к онтологической категории, а не как к высшей ступени

в процессе познания. Понятие для нас является не онтологической

категорией, а чисто логической или гносеологической категорией,

при посредстве которой мы, люди, познаем действительность. В

понятии объективный мир «отражается», или познается, нами, но

понятие не существует само по себе, в качестве «власти свободной,

субстанциальной и существующей для себя», как выражается

Гегель. Точка зрения понятия, говорит Гегель, есть точка зрения

абсолютного идеализма. Понятие есть «конкретное начало и источник

всякой жизни». Таким образом, понятие субъекта гипостазируется

в самостоятельный субъект, в абсолютное, в самосознательную

субстанцию. Естественно, что такая постановка вопроса дает Гегелю

в дальнейшем возможность субъективности, в качестве результата

*) Энгельс, Диалектика природы, стр. 27,

своей имманентной диалектики, «возвыситься через посредство

силлогизма к объекту». Все это построение мистично насквозь и должно

быть отвергнуто несмотря на то, что под этой мистической формой

сказывается некое рациональное содержание. Можно и должно,

например, признать, что жизнь, субъективность, мышление, понятие

являются необходимыми ступенями в процессе диалектического

развития субстанции, материи. Но именно потому, что они—формы

проявления единой материальной субстанции, они суть лишь «модификации»

последней. Таким образом, завершением «системы» должна являться

субстанция, понятая как материя, а не абсолютный дух, перенесенный

произвольно из области христианской религии в философию и науку.

XII.

В этой связи считаем необходимым специально остановиться в

нескольких словах на понятиях отрицательности и противоречия,

как на основных понятиях, проникающих всю логику Гегеля и

являющихся самыми существенными в диалектике вообще.

Против Гегеля было выдвинуто в литературе обвинение, что

противоречие рассматривается им не как имманентная положительная

противоположность, а только как отрицательная

противоположность, которая отрицает единство, раскалывает и раздваивает его,

разрушая тем самым всякую организацию, всякую целостность.

Естественно, что наибольшие возражения со стороны

консервативных, реакционных и либеральных философских писателей вызывала

всегда самая революционная часть учения Гегеля, составляющая в

то же время и сущность всей его диалектики, — это учение о

противоречии как движущей «силе» всякого развития. Под влиянием

учения Шеллинга идея полярности получила в литературе известное

признание. Ныне идеологи буржуазии также готовы признать идею

полярности, но из идеи полярности они делают самые реакционные

выводы.

Так, например, Бартель в своей книге «Die Welt als Spannung und

Rhytmus» пишет, между прочим, следующее: «Там, где уничтожается

полярность, возникает хаос, как, например, в социальной

полярности между господствующими и подчиненными» *). Автор дает по-

*) Ernst Bartel, Die Welt als Spannung und Rhytmus, S. 113. Бартелю

принадлежит также работа под названием «Polargeometrie». Beiheft 16. des

«Archivs fur Philosophie», Berlin 1919.

XCIV

А. ДЕВ0РИН

нять, что коммунизм — это «хаос», так как он уничтожает социальные

полярности, т. е. классовые противоположности. О другой стороны,

Ludovici в своих работах стремится установить абсолютную

противоположность между полярностью и противоречием. Словом,

противоположности понимаются им в метафизическом смысле. Он

«жалуется» на то, что противоречие уничтожает противоположность.

«Всегда и везде, — говорит он, — мы ничего другого не имеем, кроме

противоположных движений, или противоположностей, и так как

человек посредством этих первичных противоположностей общается

с другими людьми, то его речь целиком на них построена». В другом

месте тот же Ludovici пишет: «…Отрицание связано только с

противоречием, которое всегда снимает противоположность.

Противоречие уничтожает то, что создает противоположность; оба

образуют, таким образом, противоречие. Противоположность — это

первичное, первое, что не может быть устранено никакими

трюками исследователей; противоречие же — злой сосед и нарушитель

покоя». Оловом, противоречие, с его точки зрения, присуще только

мышлению, но не объективному миру. Таким образом, мы можем

сказать, что если идея полярности, принцип противоположности все

более проникает в сознание многих современных исследователей,

то принцип противоречия ими отвергается целиком и главным

образом по той причине, что признание этого принципа ведет за собою

коммунистический «хаос», уничтожение «социальных

полярностей», т. е. классовых противоположностей, что он «злой сосед и

нарушитель покоя».

Современная буржуазная философская мысль «поднялась» до

признания принципа противоположности, но в общем далека от

признания принципа противоречия, снимающего и разрушающего

противоположности. Принцип противоположности проникает все

современное естествознание и в первую очередь — физику. Но уже

признание принципа противоположности фактически ведет к преодолению

формальной логики в старом школьном ее понимании.

Диалектика определяется прежде всего как учение о развитии.

Развитие имеет место только там, где существуют

противоположности и противоречия. Поэтому Ленин правильно говорит о

внутренних импульсах к развитию, даваемых противоречием. Всякое

развитие есть результат борьбы противоположностей. В абсолютно

однородной среде не может быть развития до тех пор, пока в ней не

образуются в силу тех или иных условий противоположности. Раз-

XCV

витие возникает из раздвоения единого; в едином раскрываются

противоположные определения. Поэтому Ленин подчеркивает, что

раздвоение единого составляет основную особенность диалектики,

основной закон объективного мира и познания. Тожество, или единство

противоположностей, означает «признание (открытие)

противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех

явлениях и процессах природы (и духа, и общества в том числе). Условие

познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их

спонтанейном развитии, в их живой жизни есть познание их как единства