городских оборонительных сооружений включался и Спасский монастырь, который к этому

времени становится главным форпостом Ярославля.

Волжская башня

Городские башни располагались друг от друга на расстоянии около 98 м, а земляной вал

между ними достигал 10 м высоты. В XVIII веке при перепланировке города большая часть

башен была уничтожена. До нашего времени из них сохранилось только три: Волжская,

Знаменская и Угличская.

Волжская башня, построенная в период между 1660 — 1668 годами, имела сквозной

проезд к Волге, Со стороны реки перед воротами находилась круглая в плане «отводная»

башня с воротами с северной стороны; стены отводных башен делались обычно толщиной

около двух метров. Поверх зубцов башня покрывалась деревянным шатром с дозорной

вышкой.

В настоящее время Волжская башня утратила свой первоначальный облик. Еще в XVIII

веке обрушились ее своды, в начале XIX века была разобрана отводная башня, растесаны

окна, сделана крыша. В 1842 году на башне надстроили третий этаж. С этого времени в ней

находился гарнизонный арсенал, откуда и получила она второе название — Арсенальная. В

настоящее время в башне размещается Морской клуб ДОСААФ.

Знаменская башня, построенная в 1660 году, прямоугольная в плане, размером около

30X12 м, высота ее около 17 м. Как и остальные воротные башни, она имела

четырехугольную в плане «отводную» башню с воротами с южной стороны, три яруса боев

по высоте — мушкетный, варовой и пушечный — и покрывалась тесовым шатром с дозорной

вышкой. Проезды изнутри защищались «герсами» — железными решетками, которые

опускались в случае прорыва неприятеля через первые ворота. На башне висел набатный

колокол, а над воротами прямо на стене была написана икона.

В настоящее время башня, несмотря на ее хорошую сохранность, не имеет

первоначального вида. В 1823 году была разобрана отводная башня, в 1884 — выше зубцов

сделана надстройка для водонапорного бака, а в конце XIX века с восточной стороны к

башне была пристроена Власьевская часовня. С севера и юга к башне вплотную примыкают

дома. Таким образом, для обозрения открыта только западная сторона Знаменской башни,

которая даже в окружении современной застройки выглядит внушительно. Угличская башня,

сооруженная приблизительно в 1646 году, являлась городскими воротами и одновременно

монастырской крепостной башней. Внизу башни имеется сводчатый проезд с обычными

городскими воротами. На боевую площадку башни можно попасть по переходам с

внутренней стороны монастырских стен.

ЦЕРКОВЬ БОГОЯВЛЕНИЯ

Церковь Богоявления, расположенная рядом со Спасским монастырем, на берегу

Которосли, построена в 1693 году на месте небольшой деревянной церкви бывшей

Богоявленской слободы.

Церковь Богоявления — уникальное произведение ярославского зодчества. По своему

объемно-пространственному решению она значительно отличается от современных ей

ярославских храмов конца XVII века и более следует традициям московской архитектурной

школы. В отличие от более ранних ярославских церквей, церковь Богоявления не имеет

подклета, внутреннее помещение ее перекрыто коробовым сводом без традиционных

четырех столбов; опоясывающие храм галереи утратили свое былое значение и

превратились в отдельные приделы с неширокой папертью и пристроенным крылом с

западной стороны. Изменился и внешний облик храма. Все внимание мастера

сосредоточено на высоком объеме центрального куба с необычным для ярославских

памятников плоским четырехскатным покрытием поверх двух ярусов кокошников. Невысокая

шатровая колокольня, примыкающая к северо-западному углу центрального куба, отделена

от основного объема небольшим просветом.

Церковь Богоявления стоит в числе первых по богатству декоративного убранства

фасадов. Главнейшее место в этом убранстве принадлежит изразцам. Во второй половине

XVII века изразцы начинают занимать все большее место в декоративном оформлении

фасадов. Если в 60 — 70-х годах изразцы встречаются лишь как отдельные декоративные

пятна в ширинках крылец, колоколен и галерей, то в 80-х годах они играют уже более

значительную роль, располагаясь лентами на фасадах, кольцами на барабанах и т. д. В

церкви Богоявления изразцы являются главным декоративным элементом. Из изразцовых

плиток сложены фризы центрального куба, галерей, барабанов глав, лентами изразцов

украшены стены, пилястры, барабаны, наличники окон, входное крыльцо. Синий, зеленый,

белый и желтый цвета изразцов прекрасно сочетаются с красным фоном стен.

Церковь Богоявления

Богоявленский храм был освящен 2 июля 1693 года митрополитом ростовским и

ярославским Иосафом, как об этом свидетельствует летопись алтаря. По-видимому, к этому

времени храм был расписан фресками. К сожалению, ни точной даты росписи, ни имен

мастеров, украсивших храм, мы не знаем.

Стенопись Богоявленского храма по своему содержанию представляет огромный

евангельский цикл, один из самых обширных в русской фреске, посвященный исключительно

жизни, мучениям и страданиям Христа. Только на нижние части оконных откосов

перенесены некоторые сцены «проповедей» и «мученических кончин» апостолов, которые

обычно в ярославских росписях покрывают церковные столбы.

Богоявленские росписи отличаются особой торжественностью своего изобразительного

языка. В колорите их преобладают красные и розовые тона в сочетании с золотыми и

зеленоватыми охрами.

С большим артистизмом выполнены росписи сводов, посвященные главным

христианским праздникам: Воскресению, Успению и Троице. В них повторяется мотив круга,

вписанного в треугольник, везде главным композиционным центром является заключенная в

золотистую овальную глорию фигура Христа.

Стены разбиты на 8 ярусов. В шести верхних иллюстрируются евангельские события,

начиная с «Проповеди Иоанна Крестителя» и кончая «Тайной вечерей». Седьмой ярус

посвящен циклу «Страстей», восьмой — изображению «Голгофы». Сцены «Страстей»

(«бичевания», «поругания Христа», «коронования терновым венцом») появились в

ярославской фреске под влиянием западной, и в частности, польской гравюры. В

изображении «Страстей» ярославский художник, в отличие от западного, никогда не впадает

в сентиментальность.

Богоявленский художник не склонен к уединенному созерцанию, он с упоением отдается

мирской суете, изображает природу, сказочные грады, людей, одетых в роскошные,

праздничные одежды.

«Блудница» и «Саломея» у него в нарядных парчовых платьях и туфельках на высоких

каблуках. «Апостолы в хлебном поле» напоминают возвращающихся с поля крестьянских

мужиков, затерявшихся с котомками за спиной среди колосистой ржи. В «Притче о богатом»

очень реально изображена купеческая лавка: счеты, чернильница с гусиным пером, мешки с

товаром, хозяин, склонившийся над большим кованым сундуком, В таких сценах, как «Брак в

Кане» и «Изгнание раба с брачного пира», на белых браных скатертях красуются русские

калачи и русская посуда, за столом сидят гости в русских кафтанах. Невеста напоминает

прекрасную царевну из русской сказки.

Детали национального быта лишают церковные сюжеты их догматической

отвлеченности, сближают язык живописи с языком народной сказки. Звонкая красочность и

богатое узорочье даже мрачным евангельским темам придают радостную напряженность. Ни

одной вещи здесь не оставлено неукрашенной. Затейливым узором покрыт и гроб сына

вдовы Наинской, и стол «Тайной вечери», и скамья синедриона, и даже кошельки, в которых

солдаты, ведущие Христа на казнь, несут гвозди.