будущего, не имеющие ничего общего с тем, что можно найти в его анархистских

брошюрах и весьма сухих политико-экономических статьях.

Как показывал в 1933 г. на допросе М.И.Сизов, один из крупнейших русских

последователей Р.Штейнера, строивший вместе с А.Белым (Б.Н.Бугаевым) Гетеанум в

Дорнахе перед Первой мировой войной, Карелин открыл Орден тамплиеров в 1920 г.<32>

Его первыми слушателями, учениками и первыми “рыцарями”, принявшими посвящение,

чтобы дальше вести самостоятельные кружки, были, насколько мне известно, артисты

В.С.Смышляев, В.А. и Ю.А.Завадские, математики А.А.Солонович и Д.А.Бем, научные

работники Н.И.Проферансов, М.И.Сизов, Н.П.Киселев, М.В.Дорогова, искусствовед

А.А.Сидоров, художник Л.А.Никитин, востоковед и писатель П.А.Аренский и ряд других

лиц.

39

На собраниях, происходивших первоначально у него на квартире, в здании нынешней

гостиницы “Националь”, Карелин рассказывал средневековые легенды о рыцарях, мире

духов, бесконечных вселенных, о духовных началах человека, физическое тело которого,

по учению тамплиеров, является лишь способом существования и развития “в мирах и

веках” заключенной в нем духовной сущности, одного из множеств духовных атомов

мироздания, активно участвующих в эволюции и упорядочении хаоса Вселенной. Среди

этих легенд были легенды об Атлантиде, совсем не схожие с тем, что повествовал о ней

Платон в диалогах “Тимей” и “Критий”; о древнем Египте, открываемые памятники

которого в те годы поражали воображение культурного мира; о гностиках и первых

христианах, в чьих преданиях сохранилась древняя мудрость Востока…

Но такими были только первые шаги. К указанному времени Орден, как можно

представить его сейчас по материалам архива бывшего ОГПУ-НКВД-МГБ, содержащего

протоколы допросов арестованных и их собственноручные, часто довольно подробные

показания, приобрел достаточно гибкую и многоликую структуру.

Самой первой ступенью на пути к Ордену стали многочисленные студенческие (и не

студенческие) кружки полузакрытого типа, в которых лекторы, иногда даже не

подозревавшие о существовании Ордена, знакомили слушателей с историей мировой

мысли, читали курсы по истории искусства и литературы, показывая ограниченность

вульгарного материализма и убогость обязательных социологических “схем”. Иногда

такие кружки возникали на период чтения одного какого-либо цикла лекций и потом

распадались; иногда члены их меняли место собраний, а вместе с тем меняли тему или

лекторов. Главной задачей подобных кружков было приучить слушателей мыслить и

анализировать, не принимать ничего на веру, учиться ставить вопросы и находить на них

аргументированные ответы. Естественно, что именно здесь, среди студентов вузов и

рабфаков, выходцев из рабочей и крестьянской среды, наибольшей популярностью

пользовались собственно анархистские идеи, а последующие споры и обсуждения с

неизбежностью приобретали политический характер, что, в конечном счете, приводило

слушателей в Анархическую секцию Кропоткинского Комитета и в библиотеку-читальню

при музее Кропоткина.

Одновременно со студенческими существовали кружки иного характера, составленные

из представителей творческой интеллигенции, где основными темами были вопросы

искусства, история религий, мистика и философия. Здесь старшие рыцари, ученики

Карелина, знакомили слушателей с циклами орденских легенд и по прошествии

определенного времени посвящали их в первую орденскую степень. Однако и эти кружки,

куда попадали наиболее способные и талантливые слушатели из кружков первого типа,

представляли собою лишь преддверие Ордена, отличаясь от него как своим названием, так

и отсутствием прямого выхода на его руководство.

Вот что писал об одном из таких кружков “второй ступени” на допросе 29.09.1930 г.

преподаватель московских вузов А.С. Поль: “В конце 1924 г. или в самом начале 1925 г. я

подошел к Ордену и вскоре был посвящен. Перед посвящением мне было сказано, что

Орден ставит своей задачей духовное перерождение человека, который должен быть

благородным и противиться всякой неправде. Мне было сказано, что я имею полную

свободу в любое время отойти от Ордена с единственным условием сохранения всего дела

в тайне…”<33>

Параллельно с такими “подорденами” существовали различные “братства” (например, в

Москве, - “Братство милосердия”), целью которых было оказание необходимой

материальной, медицинской и прочей помощи тем, кто в ней нуждался, безотносительно,

имел ли нуждающийся какое-либо отношение к Ордену, но так, чтобы ему осталось

неизвестным, от кого эта помощь исходит.

Собственно тамплиерами считались рыцари, поднимавшиеся на третью ступень

посвящения, которые вели кружки, рассказывали легенды, определяя, по-видимому,

программы общих мероприятий, как публичные лекции в Кропоткинском музее или в

40

Вегетарианской столовой при Обществе друзей Л.Н.Толстого в Москве,

благотворительные концерты, экскурсии и проч. Для этих людей изучение древних

легенд, философия религий, ритуалы рыцарских собраний служили не целью, а всего

только средством раскрытия и самосовершенствования личности, подобно тому, как

эвритмия Р.Штейнера была использована в свое время М.Чеховым для самораскрытия

творчества актера и наиболее полного вхождения его в сценический образ.

Здесь же обращение к истории мистики и само мистическое (т.е. иррациональное)

восприятие окружающего мира, которое не исключало, а всего только дополняло

объективный опыт науки, формировало сознание и личность “рыцаря”. Через мистический

опыт, который, в конечном счете, рождал ощущение единства всего живого в мире, через

осознание чувства долга и ответственности за свои слова и поступки проходил путь

такого “рыцарского посвящения”, который готовил человека не столько к тому, что

ожидает его за порогом смерти, сколько к возможным испытаниям в этой жизни.

Последние, как известно, не замедлили, поскольку почти все тамплиеры оказались в

концлагерях, тюрьмах и ссылках, откуда возвратились лишь единицы…

В этом плане мне представляется наиболее примечательным определение рыцарства и

деятельности Ордена, сделанное одним из его членов, преподавателем вуза

Е.Н.Смирновым:

“Цель “Ордена Света” - чисто этического порядка, нравственное

самосовершенствование личности через восприятие христианских основ и воспитание в

себе рыцарских христианских добродетелей. Рыцарь - понятие этическое, как лицо,

совершающее нравственные поступки, очищающее христианские основы от догматов,

накопившихся столетиями, затушевавших лик Христа-рыцаря… вот устремления

участников Ордена”<34>.

Обстановка в стране как нельзя лучше способствовала начинанию Карелина. Мощный

взлет мировой науки, подготовленный предшествующим периодом, потрясал сознание

людей открытиями, среди которых равное место занимали новые космогонические

теории, проникновение в мир атома и в недра Земли, новый взгляд на природу и

возможности человека, а вместе с тем - открытие следов древнейших цивилизаций,

поражавших воображение своим искусством и культурой. Перед человеком открывались

бездны микромира и Большой Вселенной, он начинал ощущать себя не “пылинкой”, а

частью мироздания, начинал догадываться о своем высоком предназначении на Земле и в

Космосе, над чем в те годы работали лучшие умы человечества, из которых достаточно

назвать В.И.Вернадского и П.Тейяра де Шардена. И это же время для России было

временем судорожного нарастания волн репрессий: приближалось время безжалостной

коллективизации, шло повсеместное вытеснение и уничтожение старой интеллигенции с