московских анархистов, молодежь анархо-мистических кружков, “нижегородское дело”,

“сочинское дело”), ликвидировав в сентябре 1930 г. головную организацию “Ордена

Света”. Оставшие на свободе после этой акции тамплиеры были арестованы в 1937-38 гг.,

причем аресты продолжались и позднее.

Попытки в конце 50-х гг. возродить Орден, установив связи с оставшимися в живых его

членами, предпринимавшиеся Г.В.Гориневским, Б.М.Власенко, В.С.Пикуновым, не дали

ощутимых результатов по многим причинам: продолжавший работу “поднадзорный”

кружок А.С.Поля - М.В.Дороговой пошел по теософическому пути развития, молодежь не

пополняла ряды рыцарей, а выжившие и оставшиеся верными заветам уже не могли

вернуться к формам деятельности и литературе сорокалетней давности, которая, по-

видимому, уже не удовлетворяла сознание, как букварь, драгоценный при начале

обучения грамоте, кажется не нужным и примитивным кончающему курс обучения.

Новых же форм Учение не обрело. Все это, вместе взятое, привело к тому, что вклад

76

Ордена в духовное развитие России и его потенциальные возможности могли остаться не

замеченными, если бы автору этих строк не посчастливилось, одновременно с

обнаружением документов Ордена в архивах ОГПУ-КГБ, выйти на последних его членов,

чтобы восстановить утраченную было живую традицию и получить необходимый

материал и комментарий к нему.

Вводя в научный оборот этот исключительно важный для понимания культурного

процесса в России 20-х гг. феномен, позволяющий по-новому взглянуть на разные

аспекты культурной (и духовной) жизни тех лет, я надеюсь, что переданная мне эстафета

будет подхвачена и другими исследователями, как в России, так и за рубежом.

Первоочередной задачей сейчас мне представляется составление картотеки как на

тамплиеров, розенкрейцеров, масонов, теософов и антропософов, так и на всех людей,

проходивших через репрессивные органы советской власти по обвинению в

принадлежности к той или иной мистической или духовной организации, выявление их

дружеских и родственных связей с целью, во-первых, расширить наши представления об

этом феномене российского духовного андерграунда, во-вторых, определить его влияние

на культурный процесс, и, в третьих, для поисков его письменного наследия, этого

потерянного элемента нашей культуры.

77

ТАМПЛИЕРЫ, МАСОНЫ, АНАРХИСТЫ

1

Занимаясь изучением следственных дел российских тамплиеров в XX веке, я не мог

обойти постоянно встававший передо мной вопрос: а кто они, эти “рыцари”, именуемые

их противниками “анархо-мистиками”, - прямые наследники исторического Ордена

тамплиеров, как считали они сами, анархисты, только прикрывающиеся крестом

тамплиерства, или же ответвление современного масонства? И то, и другое, и третье

оказывалось в равной степени вероятным. На связь с анархистским движением указывало

руководящее положение в ВФАК самого А.А.Карелина и его ближайшего окружения; на

тамплиерство - почитание главных христианских праздников, культ Христа и архангела

Михаила, как предводителя небесного воинства; на масонство - тот факт, что в “Древнем

Шотландском обряде” мастер-тамплиер занимает самую высокую, 30-ю степень

посвящения.

Что касается тех немногих тамплиеров, с которыми мне посчастливилось встретиться в

конце их жизни, то все они были убеждены, что являются членами Восточного отряда

древнего рыцарского Ордена, чье начало восходит к незапамятным временам.

Существующая же на Западе организация, посланцем которой явился А.А.Карелин,

опирается на непрерывную историческую традицию, идущую от самого Жака де Моле,

последнего великого гроссмейстера Ордена, погибшего на костре 18 марта 1314 года в

Париже…

Впрочем, так полагали не только “рыцари”. Некий более чем хорошо осведомленный

об анархо-мистиках вообще и об А.А.Солоновиче и его жене в частности человек,

скрывшийся за инициалами “Юр. А-т.” (по всей видимости - анархист Юрий Аникст, уже

тогда замеченный в сотрудничестве с органами ОГПУ) в одном из номеров 1929 г.

парижского анархистского журнала “Дело Труда” напечатал обширный памфлет,

посвященный А.А.Солоновичу, под броским и ядовитым заголовком “Трубадур

мистического анархизма”. Указывая на Солоновича, как на создателя “бесконечных

орденов и братств - Света, Духа, Креста и Полумесяца, Сфинкса, Взаимопомощи и т.п.”

(заметим, что по первым двум как раз и велось следствие!), автор памфлета утверждал,

что “вся эта иерархия (орденов. - А.Н.) подчинена верховной международной организации,

ни имени которой, ни содержания я пока не назову. Могу сказать лишь одно: Карелин

вывез ее в Россию из Парижа, а в Париж, по-видимому, имел рекомендацию от русских

масонов. Должен, однако, предупредить, что в хронике этой верховной организации

упоминается, что масонство тоже было маской для этой организации и, следовательно,

она с масонством не тождественна. Ее задача - гегемония избранных…”<1>.

На что здесь намекал Ю.Аникст (будем так называть автора памфлета), что он имел в

виду - мне было непонятно. Можно, конечно, предположить, что его задачей было только

натравить на анархо-мистиков и мистическую интеллигенцию ОГПУ и “простых

анархистов”, как они себя именовали, то есть анархистов из рабочих, рвавшихся в то

время к захвату Музея П.А.Кропоткина, чтобы сделать его своей политической

78

трибуной.<2> Но зачем тогда столь подчеркнуто отделять анархо-мистицизм

(тамплиерство) от масонства? Больше того, уже на следующих страницах памфлета

Аникст заявлял, что хотя Карелин и ввел А.А.Солоновича в одну из форм “строгого

посвящения, привезенную из Парижа”, характерную для одного из обрядов масонства, на

самом деле это “фальшивая форма строгого посвящения. Так, например, многие идеи и

методы (? - А.Н.) абсолютно противоречат документам хотя бы известного Братства

Философов Древней Системы”.<3>

Памфлет Аникста против Солоновича и анархо-мистиков являл собой столь

невероятный сплав вымысла и реальности, что, похоже, им отказались воспользоваться

даже следователи ОГПУ, хотя можно поручиться, что он был создан, переправлен в

Париж и напечатан там не без помощи их агентов. Сомневаться в последнем не

приходится: сотрудничество с ОГПУ редактора и издателя “Дела Труда” П.Аршинова,

которому покровительствовал Н.И.Махно, оказалось одним из самых громких скандалов

русской эмиграции того же 1929 г. и вызвало высылку Аршинова из Франции.<4> Но не

это, как мне думается, остановило следователей. Им вполне достаточно было раскрытие

подпольных кружков на Кавказе, в Нижнем Новгороде и в Свердловске, связанных с

Москвой, ходившей по рукам рукописи А.А.Солоновича о “Бакунине и Иалдабаофе”, а так

же листовки, обнаруженной у И.Н.Уйттенховен-Иловайской, от авторства которой она не

отказывалась.<5>

Меня же, наоборот, интересовало все то, что так и осталось за рамками следствия, тем

более, что в русской истории, как известно, институт рыцарства, да еще в его орденской

ипостаси, проявился лишь дважды. Первый раз он возник в самой что ни есть изуверской

и сатанинской форме “ордена кромешников”, для чего и была создана знаменитая

“опричнина” Ивана IV<6>, а вторично - при кратковременном коммандорстве Павла I над

мальтийскими рыцарями. Тамплиерами в России никто из историков специально не

интересовался, и публикации, посвященные духовным рыцарским орденам, на русском

языке появились только в последние десятилетия, без должной критики пересказывая не

всегда достоверные выводы западных авторов.<7>

Так что сейчас известно об исторических тамплиерах?