Любые материальные объекты обладают внутренней упорядоченностью и системой организации. Эта упорядоченность проявляется в закономерном движении и взаимодействии всех элементов материи, благодаря которому они объединяются в системы и соответствующие им структурные уровни (от полей и элементарных частиц до Метагалактики).

Живая материя, и тем более социально-организованная, известна пока лишь на нашей планете. Она образуется в результате естественного и закономерного саморазвития. Живая материя — вся совокупность организмов, способных к самовоспроизводству с передачей и накоплением в процессе эволюции генетической информации.

Социально-организованная материя — высшая форма развития жизни, совокупность мыслящих и сознательно преобразующих действительность индивидуумов и сообщества различных уровней.

Таким образом, все виды материи обладают системной организацией. Но в высшую структуру социальных систем входят также и различные технические, все время усложняющиеся и разрастающиеся материальные системы, созданные людьми для реализации поставленных целей. В этом мы видим постепенное перерастание биосферы в ноосферу — замечательное предвидение Вернадского, находящее все большее признание и все более глубокие разработки ученых, в первую очередь наших, советских.

Тут важно еще следующее обстоятельство. Историческое развитие свойства отражения, а это свойство высокоорганизованной материи (животных и человека), является физической основой процесса познания человеком окружающего мира и приводит с прогрессом живой природы и общества к появлению высшей его формы — абстрактного мышления, через посредство которого материя как бы приходит к осознанию законов своего бытия и к своему собственному целенаправленному изменению.

Наконец, не исключено, что в других частях Вселенной будут найдены новые виды материи — не поле и не вещество. Более того, по мере роста человеческих знаний не исключено открытие новых видов материи и в земных условиях.

А между тем современные богословы и некоторые ученые-идеалисты продолжают твердить о начале и конце существования материи и все о том же божественном «руководстве». Например, православный богослов В. Зеньковский в своей книге «Апологетика» пишет: «До сотворения мира не было ничего, кроме бога, который вызвал к бытию материю».

Правда, не все защитники религии стоят на таких закоснелых позициях. Используя старый прием — в чем-то отступить, чтобы спасти остальное, — они пытаются примирить неоспоримую теперь аксиому вечности непрерывно движущейся и меняющейся материи с идеей божественного творения мира и руководства им. Так, современный последователь Фомы Аквинского, француз Сертилландж, пытавшийся утвердить на современном уровне науки «гармонию» разума и веры, прямо указывает в своей книге: «Надо бы перестать говорить о пресловутом „первом дне“».

Да, действительно, нехорошо получается с «первым днем». Как известно, Библия начинается словами: «Вначале сотворил бог небо и землю». Как же пытается Сертилландж переосмыслить дни творения?

Ничего оригинального и нового. Та же старая тактика, к которой прибегали все защитники религии: или утверждать ограниченность человеческого разума, непознаваемость «мировых загадок», или толковать Библию аллегорически.

Сертилландж вынужден согласиться, что представление о «первом дне» и вообще о всем творении мира за неделю — наивные фантазии далеких предков.

Конечно, продолжает соглашаться он, материя вечна, а наша планета, со всем ее неорганическим и органическим содержанием, развивалась миллиарды лет, прошла сложную эволюцию. Отдельные этапы этой эволюции в виде ископаемых животных, различных меловых, каменноугольных отложений и т. п. — неоспоримый факт. И Сертилландж, вопреки богословам и многим ученым, современникам Геккеля, не спорит.

А понимать, дескать, Библию надо так, что мир, как и бог, существовал вечно, а «сотворена» была только конкретно наша планета. Материя вечна, а «творение» мира — превращение материи по воле бога из состояния поля в вещественное. По сравнению с позицией Лоджа здесь особенно ясен «шаг назад». Более осторожные церковники и их защитники не могут теперь прямо, в лоб, отрицать материальное единство поля и вещества, не могут спекулировать на «исчезновении» материи. Кстати, рассуждения о превращении божественной волей всего вещества в поле, или наоборот, не выдерживают критики, если даже отбросить сверхъестественную «волю». В силу своей неисчерпаемости материя не может полностью превратиться в один какой-либо вид своего существования, например в поле.

Другие богословы дополняют, что дни «недели», в кои была «сотворена» планета, люди и все живое, — это не шесть «рабочих» дней, а чисто условные «дни» и «недели», фактически равные сотням тысяч и даже миллиардам лет, в которые должны были уложиться все этапы эволюции. Их не смущает, что все эти рассуждения полностью противоречат «священному писанию». Люди, создавшие Библию, вследствие ограниченности накопленных к тому времени знаний, не имели ясного представления о возможном и невозможном. Они наивно думали: что невозможно человеку, то возможно герою, а что невозможно герою, то возможно богу. Божественная сила может все. Иначе откуда земля, растения, животные, люди? Бог все это сделал за шесть дней. А на седьмой отдыхал и сказал людям — отдыхайте.

Как понимать это теперь, когда миллиарды лет эволюционного существования Земли не вызывают сомнения?.. Первый миллиард лет бог создавал небо и землю, шестой — человека, а седьмой миллиард лет… отдыхал?

Прав, оказывается, упоминавшийся богослов В. Зеньковский, назвавший подобные попытки «чудовищными построениями». Здесь не мешает напомнить, что православный «святой», один из столпов церкви — Василий Великий, говоря о «днях» творения мира, прямо указал, ссылаясь на слова самого Моисея, что это «мера двадцати четырех часов…». Подобные конфузные противоречия можно привести в любых модернистских толкованиях Библии, которыми защитники религии стараются как-то примирить библейские сказки с противоречащими им, но слишком уж явными и неопровержимыми данными современной науки.

Далеко не случайно и проблема происхождения движения была отнесена к основным неразрешимым «мировым загадкам». То, что непрерывно происходит движение, развитие, человек заметил давно. Мы уже упоминали известное выражение Гераклита Эфесского: «Все течет, все изменяется».

Но почему движется? Если камнем толкнуть камень, он подвинется. Если вагонеткой толкнуть вагонетку, она покатится, а часы будут стоять, если не завести пружину.

Из подобных примеров, которые можно находить без конца, люди сделали вполне логичный вывод, что движение тел становится возможным только при воздействии на них какой-то силы извне.

Логичен и дальнейший вывод: раз все движется и развивается от взаимных воздействий, от взаимных толчков, то когда-то должен был быть самый первый «первотолчок». Он, подобно фантастической пружине, как бы «завел» Вселенную, привел ее в движение.

Даже великий Ньютон, так много сделавший для прояснения истинно научной картины мира, нанесший тем самым один из сокрушительных ударов по религиозному мировоззрению, в соответствии с общим уровнем науки своего времени не мог понять причину движения планет и считал ею «первотолчок». Он писал: «Изящнейшее соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе, как по намерению и по власти могущественного и премудрого существа».

Во всех этих на первый взгляд вполне логичных рассуждениях сказывалась ограниченность понимания окружающего мира, сведение неисчерпаемого разнообразия природных явлений к механическому движению, а отсюда к объяснению всех явлений на основе принципов и законов механики.

Собственно говоря, припоминая на предыдущих страницах историю формирования представлений о материальном единстве мира, мы уже рассказали о том, какой ответ был дан на мировую загадку о происхождении движения. Поскольку в мире нет ничего, что бы не было проявлением движущейся материи, поскольку материя вечна, то, понятно, не требуется и не могло быть никаких нематериальных, стоящих над природой, сил, которые порождали новую материю «из ничего» и давали бы ей «первотолчок».