у п р е к – выражение родителями вербально и невербально (взглядом, жестами, мимикой) неудовлетворенности поступками и поведением детей;

и с п ы т а н и е как способ проверки подготовленности детей к самостоятельной трудовой и семейной жизни, к выполнению моральных правил и норм жизни своего народа;

б л а г о с л о в е н и е – это в комплексе родительские наставления, поучения, предостережения, наказы и просьбы к детям в самые ответственные периоды их жизнедеятельности (переход к самостоятельной трудовой деятельности, служба в армии, женитьба или замужество);

к л я т в а детей в качестве уверения, обещания поступать в жизни всегда по-человечески морально и гуманно;

о с у ж д е н и е способ, показа детям отклонений от общепринятых среди людей норм и правил поведения;

п о р и ц а н и е выражение родителями неодобрения, осуждения отрицательных поступков детей;

з а п р е т, з а п р е щ е н и е как способ недопущения в действиях и поведении детей общественно и личностно вредного, бесчеловечного, антигуманного;

н а к а з а н и е, в том числе и физическое (телесное), которое родители применяли в самом крайнем случае, когда уже никакие другие методы не действовали (даже в самых малокультурных городских и сельских семьях родители чувствовали и видели вред и бессмысленность физических наказаний детей);

п р о к л я т и е детей родителями, особенно матерью, как крайняя и весьма резкая мера воздействия (в народе о неисправимом сыне или дочери говорили: "Пабiты бацькам, прокляты маткай") [22, 15-22; 170, 96-102].

Практика показывает, что в белорусских семьях постоянно использовались традиции в воспитании детей, которые бытовали в народной семейной педагогике и передавались из поколения в поколение. Особую заинтересованность к этим традициям стали проявлять родители, педагогик и воспитатели в 80-90-е годы в связи с возрождением прогрессивных идей народной педагогики, положительного опыта воспитания детей в семьях белорусов. Как свидетельствует изучение, использование традиций народной семейной педагогики в современной семье, в совместной работе школы, семьи и общественности идет в следующих направлениях: 1. Изучение культуры, истории, наследия дедов и отцов в системе учебных предметов, курсов, спецдисциплины, факультативов, в содержание которых включаются познавательно-воспитательные материалы по этнографии, этнолингвистике, фольклору, литературе, истории и культуры Беларуси. 2. Проведение практической краеведческо-исследовательской работы, которая связана со сбором материалов и описанием истории своих деревень, поселков и городов, родного краю, своего родословного дерева, традиций семьи, памятников культуры, верований, народных праздников, обрядов рождения, свадьбы, похорон. 3. Участие родителей и детей в совместной трудовой деятельности, направленной на возрождение ремесел, которые связаны с использованием древесины, бересты, лозы, лубу, камыша, соломы, глины и т.п. и изготовлением разнообразных изделий (ложек, мисок, кадок, лаптей, корзин, кувшинов, скрынь, шкатулок, ваз, игрушек, сувениров). 4. Включение детей и родителей в художественно-эстетическую деятельность в гуртах белорусской народной песни, фольклорных ансамблях, оркестрах народных инструментов, хорах, кружках, клубах; овладение искусством гончарного дела, ткачества, плетения, соломоплетения, резьбы по дереву, вышивки, разрисовки ковров, вязание крючком, макраме; украшение внешнего вида дома и усадьбы (изготовление обналичек, ставен, коньков, ворот, калиток, забора). 5. Внедрение в досуговую деятельность семей подвижных народных игр: лапта, ходьба на ходулях (колдыбах), "Огородник", "Посадка бульбы", "Хата" и др. 6. Возрождение традиций, связанных с милосердием и заботой о детях-сиротах и детях, которые по разным причинам остались без опеки родителей (усыновление, опекунство, создание детских домов семейного типа). 7. Подготовка и проведение белорусских народных праздников и обрядов (Коляды, Новый год, Масленника, Гуканне весны, Великдень, Радавница (поминание предков в первый после Великдня вторник), Сёмуха, Купалле, Зажинки, Дожинки, Богач, Спас, Покрова, Деды (день поминания умерших родственников).

Опишем кратко некоторые традиционные белорусские праздники-обряды, порядок их проведения.

К у п а л л е (Ивана Купалы) – празднуется в ночь с 6 на 7 июля как праздник расцвета животворных сил земли, прежде всего растительности, урожая зерновых. Днем девушки собирают на лугах и полях купальские зёлки (разнотравье) – богатки, мяту, Иван-да-Марья, папоратник, васильки, купену. В этот период травы имеют большую лекарственную силу. Часть зёлак оставляют в доме для лекарственных целей, для употребления в пищу, часть втыкают в стены дома и сарая, часть используют на венки в целях купальского гадания.

Центральным в купальском празднике-игре является купальский костер, который символизирует солнце, дающее богатый урожай и прогоняющее смерть. Юноши собирают по всей деревне старый хлам и вещи и вывозят их на подготовленное для праздника место (берег реки, поляна в лесу, луг, поляна во ржи и т.д.).

На гуляние молодежь отправляется с купальскими песнями, призывающими всех идти на праздник. При огне готовится обрядовый ужин (верещалка, яичница, кулага, вареники). Иногда на высоком шесте поднимают промасленное заженное колесо – символ солнца. Вокруг купальского костра собравшиеся водят карагоды, юноши и девушки перепрыгивают через костер, купаются в реке, озере или сажалке, гадают на венках, пуская их по течению реки и загадывая на будущего мужа или жену. На ночь юноши и девушки подкладывают под подушку подорожник, сорванный на развилке дорог, с тем, чтобы ночью приснился суженный (суженная).

На костре сжигается пучок льна со словами-заклинаниями: "Уродись, лен!".

В 12 часов ночи в лесу ищут "Папараць-кветку", которая цветет один раз в год и приносит человеку, который ее сорвет, прозорливость и счастье.

Д е д ы – народный поминальный обряд, ритуальный ужин в память об умерших родственниках. Обряд совершается в ноябре месяце (в начале). В некоторых районах и селах деды устраивают 2-3 раза в году (осенью и весной на радавницу). На деды готовят праздничные и обрядовые блюда (кутью, блины, клецки, яичницу, мясо). С каждого блюда откладывают частичку в отдельную посуду для умерших.

Р а д а в н и ц а, р а д а в н и ц к и е д е д ы – весенний праздник поминания умерших ("Великдень мертвых"). Поминальный обряд совершается непосредственно на кладбище во вторник на "проводы" (спустя неделю после Великдня). На радавницу каждая семья идет поминать родственников сначала в церковь, а потом на кладбище, где приводят в порядок могилы близких. На могиле расстилают скатерть и начинают поминальную трапезу. Часть блюд (крашеные яйца, кутью, мясо и др.) и водки оставляют для мертвых. В беседах вспоминают умерших, причитают. Проведение радавницы заканчивают застольем дома. Раньше говорили: "На радаўнiцу да абеду пашуць, па абедзе плачуць, а ўвечары скачуць". На радавницу желательно ничего не сажать и не сеять. Обряд раньше был направлен на то, чтобы задобрить души предков, заслужить их содействие в жизни и хозяйстве. Сегодня Радавница – это морально-душевная потребность живых почтить память умерших.

К о л я д ы – народный зимний праздник дохристианского происхождения (с 7 по 20 января). Для обрядности коляды характерны три обрядовые ужина (кутьи) – из ячменной крупы): постная (великая) справляется перед первым днем праздника; богатая (толстая, щедрая, мясная) перед Новым годом; постная (голодная, водяная) перед водокрещением.

Во время праздника организуются колядавания, игры, гадания,песни колядные, в которых поздравляют хозяев дома, желают им добра и богатства, прославляют трудолюбие и щедрость, хозяйку и детей. Колядники ходят по домам, используя театрализованные сценки, переодеваются в "козу", "медведя", "кобылу", "журавля". Колядникам дают подарки (сало, яйца, колбасу, хлеб, пироги).