Herrlinger, Kimberly Page. Class, piety, and politics: Workers, Orthodoxy, and the problem of religious identity in Russia, 1881–1914. Ph. D. Dissertation, University of California, Berkeley, 1996.

Mark McCarthy, Religious Conflict and Social Order in Late Nineteenth Century Russia: Orthodoxy, the Protestant Challenge and Sectarianism, 1861–1905. Ph.D. dissertation, Notre Dame University, 2004.

Вклейка

Елизавета Ивановна Черткова

Пашков

Модест Модестович Корф

Яков Деляков

Доктор Фридрих Бедекер

Константин Петрович Победоносцев. Святейший Синод.

Доктор Бедекер в Сибири

Сибирский тарантас

Баронесса Матильда Вреде

Царь Александр III

Дети Ливен – первые хористы молитвенных собраний в Петербурге.

Дворцы Н. Ф. Ливен и В. Ф. Гагариной. Здесь проходили собрания пашковцев.

Княгиня Наталья Федеровна Ливен с детьми

Царь Александр II

Вильгельм Фетлер с женой Варварой

Зиновий Данилович Захаров

Василий Гурьевич Павлов – делегат съезда от кавказских баптистов

Молокане

Штундистское собрание

Иван Степанович Проханов с сыном Ярославом

Дом Евангелия на Васильевском острове

[1] Frankena W. K. Philosophy of Education.

[2] Stead W. T. Truth About Russia, 173. Большинство цитируемых источников принадлежит образованным русским или западным путешественникам, а не крестьянам, которые составляли большинство населения (но не писали о своей жизни). Признавая, что это может привести к искаженному описанию жизни в России и у современных ученых есть отличающиеся друг от друга взгляды на многие вопросы, я обращаю внимание на переживания и впечатления русской элиты, а также западных гостей, потому что пашковское движение возникло именно в этих кругах. И пашковцы, и их противники действовали на основании тех знаний и опыта, которые были доступны им в то время, даже если их стереотипы с течением времени оказывались ложными, а предположения – неточными.

[3] Stead, 174.

[4] Brandes G. Impressions of Russia, 6. Можно заметить явную нехватку упоминаний о школах в 1887 г. Хотя историки находят много ошибок у этого автора при описании им русских исторических событий в целом, его очень уважают за описания жизни в конце XIX века.

[5] Stead, 171.

[6] Baddeley J. F. Russia in the «Eighties:» Sports and Politics, 361.

[7] Stead, 330.

[8] Stead, 179.

[9] Leroy‑Beaulieu, 48. Эту точку зрения фактически разделяли и сам царь, и русская знать. См. также Граббе П. А. Окна на Неву: Мои юные годы в России, 61.

[10] Leroy‑Beaulieu, 48; Pinkerton, 328–329.

[11] Brandes, 38–39.

[12] McCaig A. Wonders of Grace in Russia, 20. См. также Brandes, 10. Датский посетитель здесь красочно описывает униформу кучера, с его «низко надвинутой шапкой, длинным и свободным тулупом, который начиная с талии все расширяется книзу, как юбка в складку, и доходит до пят, а так же с вышитым шарфом, которым он подпоясывается».

[13] «Они провинциалы, и с ними просто не о чем говорить». Граббе, 57. Среди аристократии было принято, чтобы дети играли только с родственниками или с гувернантками и воспитателями. Там же, 24–25, 57.

[14] Там же, 31.

[15] Эта тенденция побуждала некоторых реформаторов мечтать, что центральное правительство вообще не нужно. В конце концов, «если Россия обходится без Петербурга с июня до октября, то почему бы не делать этого и с октября до июня». Stead, 320.

[16] Penn‑Lewis J. Reminiscences of My Visit to Russia // The Friend of Russia. 1921. № 6. 10.

[17] Повар, двое его помощников, дворецкий, лакей, ординарец, шофер, три горничных, гувернантки и учителя. См. Граббе, 24–27.

[18] Георг Брандес испытывал отвращение к ним в течение своего трехмесячного визита. См. Brandes, 89.

[19] Граббе, 38.

[20] Latimer R. S. Under Three Tsars: Liberty of Conscience in Russia 1865–1909, 72.

[21] Leroy‑Beaulieu, 47.

[22] Например, государственный секретарь А. А. Половцов записал в своем дневнике, что княгиня Вера Гагарина в 1890 году отказалась хоронить своего мужа по‑православному, и это было скандалом, хотя сам покойный не был преданным верующим, а княгиня считала похоронную церемонию лицемерной. См. Половцов А. А. Дневник государственного секретаря А. А. Половцова. Т. 2, 1887–1892 гг., 331–333.

[23] Zelnik R. E. «To the Unaccustomed Eye»: Religion and Irreligion in the Experience of St. Petersburg Workers in the 1870s // Christianity and the Slavs. Vol. 2. Russian Culture in Modern Times / Ed. Robert P. Hughes and Irina Paperno, 66; Brandes, 40.

[24] Тургенев И. С. Чернорабочий и белоручка // Полн. собр. сочинений и писем. В 28 т. Т. 13, 164–165.

[25] Venturi F. Roots of Revolution / Introduction by I. Berlin; translated by F. Haskell, xxvi.

[26] Даты, если они особо не оговорены, даны по юлианскому календарю, или по старому стилю, который в России использовался до февраля 1918 г. Между 1800 и 1900 гг. разница между старым стилем и новым, которым пользовались за границей, составляла 12 дней. После 1900 года эта разница была 13 дней. Поэтому дата убийства царя – это 13 марта по новому стилю, ее часто пишут как 1/13 марта 1881 г.

[27] Английский путешественник Генри Лансделл указывал, что вне столицы, где «было великое волнение», никто практически не обращал внимания на движение. В своем путешествии по Сибири в 1879 г. он только однажды обнаружил революционный дух. Lansdell, 237–239.

[28] Stead, 359–360.

[29] Baddeley, 176. Христиане тоже находили новообращенных среди студентов, предлагая им недорогую пищу. См. главу 4.

[30] Zelnik, 66, 52; Brandes, 50.

[31] Взять хотя бы отца Иоанна Кронштадского и многих странников из крестьян, ежегодно посещающих святые места.

[32] См. Heier E. Religious Schism in the Russian Aristocracy 1860–1900: Radstockism and Pashkovism, 21–22.

[33] Eckardt, 38.

[34] Stead, 333.

[35] Gagarin J. L’Eglise Russe et l’Immaculee Conception, 51–52. Воспитанный в православии, князь Иван Сергеевич Гагарин стал иезуитским священником. Он является близким родственником княгини Веры Гагариной.