[385] Архив, состоящий из 7 000‑10 000 документов, находится в университете Бирмингема (Англия). Весь архив есть в виде микрофильмов в четырех североамериканских библиотеках: Южно‑баптистской исторической библиотеке и архивах Нэшвилла (Теннеси), а также в центре менонитского наследия в Виннипеге (Канада), в Итонском колледже около Чикаго, в штате Иллинойс, в библиотеке богословского союза (Беркли, Калифорния).

[386] Письмо И. Вилера Пашкову, 19 октября 1884, в рукописной тетради «№ 2». См. также Klippenstein L. Johann Wieler (1839–1889) among Russian Evangelicals: A New Source of Mennonites and Evangelicalism in Imperial Russia // Journal of Mennonite Studies 5 (1987), 44–60.

[387] Stead, 390–391.

[388] Jones M. V., Muckle J. Y. Marginalia: Three Letters from V. D. Bonch‑Bruyevich in the Pashkov Papers // Slavonic and East European Review 60, № 1 (January 1982), 77. Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 59.

[389] Dillon, 336; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 48.

[390] Письмо Пашкова Делякову, 5 мая 1886 // Пашков В. А. Из переписки, 74.

[391] Korff, Am Zarenhof, 40; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 50. Согласно Корфу, Пашков был похоронен в склепе около церкви Св. Мартина, в Париже. Другие источники, включая и церковные записи, указывают, что он погребен в Риме.

[392] Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 58, 64.

[393] Penn‑Lewis, 10.

[394] Миссионерское обозрение (февраль 1902 г), 294–302.

[395] См. Prokhanoff, 121–122; Песнь возрождения, 173.

[396] Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 57, 83, 87; McCaig, 21, 47.

[397] Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 60.

[398] Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 147–148.

[399] См. Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 55, 58, 80.

[400] Ярцев, 4.

[401] Wardin, Evangelical Sectarianism, 292–294, 296–297.

[402] Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 136–137; Gutsche, 66–67; Kargel, viii‑x; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 82–83.

[403] См. Saloff‑Astakhoff, 123; Prokhanoff, 139, 166–168; Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 137; Шендеровский, 106.

[404] Prokhanoff, 42–48, 62–64.

[405] Проведя один год в баптистском колледже Бристоля, в Англии, Проханов учился один семестр в Берлинском университете на богословском факультете, где он посещал лекции Адольфа Гарнака, и один семестр – в Парижском университете, на факультете протестантского богословия. См. Prokhanoff, 101–102. Однако Проханов был всегда открыт для дискуссий и для научения даже со стороны тех, кто принадлежал к другим направлениям веры и традиций. Строгость на его собраниях проистекала не столько от богословских взглядов, сколько от его стиля руководства.

[406] Название «евангельские» не соотносится с западным евангеликализмом, но оно происходит от слова «Евангелие».

[407] Prokhanoff, 150–158; Stupperich R. Protestantismus in Rusland // Religion in Geschichte und Gegenwart, vol. 5, 1250.

[408] На западе Фетлер был известен как Вильгельм Фетлер. Но он печатался в США под именем Василия Андреевича Малова. См. Wardin, Evangelical Sectarianism, 184; Saloff‑Astakhoff, 134; McCaig, 11–12, 124–131; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 83; Fetler, 31.

[409] McCaig, 22, 167.

[410] Сын Чертковой, В. Г. Чертков, был близким сотрудником Толстого.

[411] Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 162; McCaig, 46–54, 76–77; Blumit O. A., Smith O. J. Sentenced to Siberia, 78–81.

[412] McCaig, 66, 145; Fetler, 22, 31–32; Wardin, Evangelical Sectarianism, 184.

[413] Kargel, x‑xi; Ярцев, 8; Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 182.

[414] Miliukov P. Russia and Its Crisis, 100.

[415] Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 137.

[416] Saloff‑Astakhoff, 130–131.

[417] Burns J. Revivals, Their Laws and Leaders.

[418] Там же, 23–25.

[419] Там же, 26.

[420] Там же, 30.

[421] Там же, 32.

[422] Там же, 12.

[423] Там же, 13–14.

[424] Там же, 14.

[425] Там же, 14–15.

[426] Лесков Н. Великосветский Раскол, 119.

[427] Geraci R. P. The Reformation of the Refined: Evangelical Religion and the St. Petersburg Aristocracy, 1874–1890, 59.

[428] Heier, viii. См. также стр. 145–149.

[429] Гражданин, № 13 (1876 г.); цитируется в Орнатский, 5–6.

[430] См. Wardin, Evangelical Sectarianism, 315. антисектантская деятельность православной церкви продолжалась даже после 1910‑го года, но она не была более нацелена на конкретных пашковцев.

[431] Евгения Мейер, дочь одного из пашковских руководителей, посвятила жизнь служению в мусульманском мире. Анна Ренберг, воспитанная в пашковском детском доме в Финляндии, стала впоследствии миссионеркой в Китае. Пашковец Николай Федоров служил среди эскимосов Аляски и основал там детский дом. Генри Хилтон, управляющий одного из имений Пашкова, и его кассир Альмановский оба поселились в Канаде. Сами Пашков и Корф после высылки продолжали активное служение в Европе (в Англии и в Швейцарии). Также они активно трудились во Франции и Германии. См. Mayer; Братский листок (1908), № 9, 1‑16; № 11, 1–7; Hayne С. A Story of the Founding of the Kodiak Baptist Orphanage in Alaska that is Better than Fiction and a Wonderful Illustration of Gospel Power and Providential Guidance // Missions, March 1922, 132–135. How Russia Expels // Manitoba Free Press , 21 Feb. 1891.

[432] Павлов, Воспоминания ссыльного // Каретникова М. С. Альманах, 197–198.

[433] Krusenstjerna, Im Kreuz, 76. См. Деян. 2:37.

[434] Glanzer P. L. The Quest for Russia’s Soul: Evangelicals and Moral Education in Post‑Communist Russia, 119–146.

[435] Евангелист Д. Муди в то же самое время дополнял общественную проповедь подобными же частными беседами наедине. См. Dorsett, 398–399.

[436] Krusenstjerna, Im Kreuz, 78.

[437] Письмо Пашкова Делякову, 15 мая 1883 // Пашков В. А. Из переписки, 72.

[438] См. Mayer, Adventures With God.

[439] Sick I. M. Mathilda Wrede: ein Engel der Gefangenen, 108, 112.

[440] Не у одного Пашкова были такие проблемы. Мартин Лютер, например, резко критиковал новоуверовавших, которые разбивали иконы, не поняв его учения.

[441] Интересно посмотреть сравнения движения пашковцев с другими социальными движениями того времени; см. Geraci, The Reformation of the Refined. См. также Mark McCarthy, Religious Conflict and Social Order in Late Nineteenth Century Russia: Orthodoxy, the Protestant Challenge and Sectarianism, 1861–1905 ; Coleman H. J. Russian Baptists and Spiritual Revolution; Herrlinger K. P. Class, piety, and politics: Workers, Orthodoxy, and the problem of religious identity in Russia, 1881–1914 .

[442] Мы можем найти краткую, но полезную информацию в книге воспоминаний Корфа (Am Zarenhof ) о его детстве и воспитании. Воспоминания княжны Софьи Ливен («Духовное пробуждение в России») дают ценную информацию о движении после высылки его руководителей.