Нет никаких сомнений, что Он “страдал” вместе со Своим народом.

Не должны ли мы страдать вместе с Ним?

Даже когда Израиль был осужден за свои грехи, Господь отвергал дурное обращение с ним:

“… так говорит Господь Саваоф: возревновал Я об Иерусалиме и о Сионе ревностью великою; и великим негодованием негодую на народы, живущие в покое, ибо когда Я мало прогневался, они усилили зло…” (Зах.1:14-15).

Они восприняли это наказание слишком серьезно, и наказание овладело ими.

Павел был человеком, несомненно, знавшим сердце Божье и испившим из родников радости Божьей.

Тем не менее, “всегда радуясь”, Павел огорчался тоже (2 Кор.6:10).

Вот его личное свидетельство:

“Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что

великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть

отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян…” (Рим. 9:1-4).

В истинной любви сердце страдает.

Но только в истинной любви.

Иисус возрыдал, увидев мрачное будущее Своего народа.

Он пришел, чтобы принести им свет!

Но вот уже почти 2000 лет каждый день они испытывают боль.

Симон Визенталь, человек, переживший концлагерь, составил расписанную по дням хронику

мучений евреев.

Вот только один типичный день, выбранный из этой летописи.

Все эти трагичные события произошли 23 июня — это всего лишь один типичный день из этой саги

скорби.

1270: В Виссенбурге (Германия) арестованы без предъявления обвинения, преданы пыткам и

казнены 7 евреев.

1298: Уничтожены 146 еврейских общин в Южной и Центральной Германии.

В Виндшейме 55 евреев сожжены на костре.

Убиты 900 евреев из большой общины в Вурсбурге, среди них 100 человек из других мест, которые

искали убежища.

В маленьком городке Неуштате, около реки Эйсч, сожжен 71 еврей.

1475: Случай с Симоном Трентским (Италия).

Найден мертвый христианский ребенок, и Самуил, зажиточный еврей, вместе со своими собратьями

ложно обвинены в этом злодеянии и преданы пыткам.

Мальчик провозглашен мучеником, евреев же держали в тюрьме и пытали с марта по апрель. 23

июня Самуила сжигают на костре, остальных — сжигают или колесуют.

Симон Трентский почитался мучеником до вмешательства Ватикана в 1965 г. 1919: Во время

погрома в Киеве убиты 45 евреев, многие жестоко изуродованы.

Армейскими бунтовщиками изнасилованы 35 еврейских женщин…

1941: После захвата немцами польского городка Сокал (сейчас — территория Украины), где

проживали 6000 евреев, 8 евреев застрелены…

1942: СС убивает 850 евреев в одном из районов Кракова (Польша) — Виелополе.

Первый набор людей в газовые камеры лагеря смерти в Аушвице происходит на перроне после

прибытия поезда из Парижа. 1943: Депорта ционный поезд в Аушвиц отправляется из Парижа.

В поезде находятся 1000 евреев, среди которых 100 детей в возрасте до 16, и13 младенцев, которых

убивают сразу же по прибытии.

Все члены еврейских семей, включая престарелых, из городка Моравска Острава (Чехословакия) депортированы в Аушвиц…

Депортационный поезд с 1018 евреями отправляется из промежуточного лагеря в Дренси

(территория оккупированной Франции) в Аушвиц.

По прибытии 518 человек удушены в газовых камерах. Остались в живых только 72 мужчины и 37

женщин.

История еврейского народа еще не закончена.

Только наши слезы могут изменить этот сценарий.

*

Вопаг, Memoir and Remains of Robert Murray M’Cheyne, p. 192. Prager and Telushkin, Why the Jews?

pp.l7f.

Gary D.Eisenberg, Smashing the Idols. A Jewish Inguiry into the Cult Phenomenon (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1988).

Для ознакомления с отчетом об ужасном разрушении Иерусалима всего сорок лет спустя см.: Galya Cornfeld, ed., Josephus. The Josephus War (Grand Rapids: Zondervan, 1982).

В оригинале этот фрагмент приведен из Новой Еврейской Версии перевода, и последняя фраза

звучит так: “… ибо Я мало прогневался, но они усилили наказание” — прим.перев.

Michael L. Brown, How Saved Are WE? (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1990), “The Bartism of Tears,” pp. 77-84, with relevant gnotes from Richard Wurmbrand, John G.Lake, Smith Wigglesworth ant others. Wiesenthal, Every Day Remembrance Day, pp.l35-137.

Глава 11. ТАК БЛИЗКО И ТАК ДАЛЕКО

“Псалмопевец говорит: “Всегда я видел пред собою Господа…” (Пс. 16:8).

Это глобальный принцип Торы и фундаментальный принцип жизни религиозных людей, ходящих

перед Господом.

Ибо манеры, отношение к окружающим и общение человека, находящегося в присутствии царя,

отличаются от того, как он делает все это у себя дома, находясь среди своей семьи и друзей.

Насколько же человек более внимателен к своим словам и делам, если он понимает, что Царь царей

— Тот, чьей славы полна вся земля (Ис. 6:3), — следит за ним и за всеми его делами, как написано:

“Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь” (Иер. 23:24).

Помня об этом, человек наполняется почтением к Богу, обретает смирение и религиозность и будет

стыдиться делать что-либо порочное (Равви Моисей Изерль)”.

Эти прекрасные слова взяты из открытых комментариев к типовому еврейскому своду Законов.

Для религиозного еврея Закон — это глубоко духовное писание, потому что подразумевается, что

жизнь еврея проходит полностью пред Господом.

Важна каждая деталь.

Каждое действие учитывается.

Все должно быть свято: то, как он ест, его манера говорить, поведение в делах, даже то, как он ведет

себя в ванной комнате!

“Бар Каппара (знаток Талмуда) комментирует:

В каком коротком фрагменте заключаются все основные принципы Торы?

Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои”. (Прит. 3:6).

По словам нашего современника Равви Захария фенделя, еврей обязан помнить:

“…что Тора состоит не только из ритуальных законов и благодарственных заявлений, не только из

законов о молитвах и благословениях, Субботах и празднованиях, но что это, скорее,

всеобъемлющий Закон, который служит направлению богобоязненного еврея к реализации всех его

устремлений…

Когда человек покидает синагогу каждое утро и готовится вступить в мир своих дел, он не должен

рассматривать это так, как будто он вышел из духовного мира и вступил в мир вульгарного

материализма, которому совершенно не свойственны духовные ценности.

Наоборот, он должен переносить духовные ценности синагоги и Bais HaMidrash (Обитель Познания) с собой, в свой деловой мир”.

Даже все мирское должно быть освящено.

Религиозный еврей, проснувшись утром, произносит эти слова на иврите:

“Я от всей души благодарю Тебя, о живущий и вечный Царь, что Ты милостиво вернул мою душу в

меня, — Твоя верность не знает границ!”

После омовения рук он всегда произносит:

“Начало мудрости — страх Господень, разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему

пребудет вовек (Пс. 110:10).

Благословенно Имя Царства Его вовеки”.

Он произносит короткое благословение своей пищи перед едой и продолжительное благословение

после еды (Молитвы после принятия пищи занимают до пяти страниц текста!)

Некоторые евреи перед началом своих вечерних молитв произносят:

“Господь Вселенной! Вот, я прощаю всех, кто обидел меня, и да не будет никто наказан из-за

несправедливости, допущенной по отношению ко мне!”

Так ортодоксальный еврей стремится прожить свою жизнь перед Богом.

Он рассматривает себя как чадо особого Завета, заключенного между Господом и Израилем.

Он должен быть отделен и посвящен.

Его верования отражены в его молитвах и укрепляются всякий раз, когда он молится.

Сиддур — иудейская молитвенная книга, содержащая множество фрагментов Писания и десятки