в сознание Кришны.

Нам, как последователям Шрилы Прабхупады, не нужно

следовать ему слепо. Прабхупада и сам это осуждал. Обязанностью ученика является «проповедь сознания Кришны без отклонений от того, что говорил духовный учитель».14 Но нашей обязанностью также является понять

сам дух этого послания. Мы несём новую ведическую

традицию, традицию Прабхупады, а не придерживаемся

догм.

Для того, чтобы понять Веды и пропитаться духом наставлений

Прабхупады, ученик должен быть смиренным и верным его указаниям. Ученик улавливает, какимиуникальными путями идет его духовный учитель, представляя

сознание Кришны, и, понимая суть его проповеди,

приспосабливает ее, насколько это возможно, к местуи данной личности. В своей проповеди ученик основывается

только на том, что говорил его духовный учитель,

26

таким образом он проносит послание парампары

черезпоколения нетронутым и таким же свежим.

Зачастую преданные не уверены, действуют ли они в«духе Прабхупады», не отклоняясь в сторону. Если преданные

действительно захотку собственным действиям, то ят дать объективную оцен

ответить на этот вопросдля них не составит труда. Прабхупада живет в своих наставлениях,

которые доступны каждому, следовать его примеру или нет - каждый из нас волен выбирать сам.

А ИСККОН? Как убедиться в том, что ИСККОН следует

тому курсу, который указал Прабхупада? Это зависит от каждого члена ИСККОН. Если каждый из нас будет стремиться сохранять верность Прабхупаде, то ИСККОН автоматически останется движением Прабхупады. Прабхупада вдохновлял своих учеников, чтобы они со-тр

удничали между собой и помогали друг другу -это однаиз целей ИСККОН, записанная в его уставе: «Сближать членов общества и приближать их к Кришне, высшему существу, развивая в членах общества, а также во всем человечестве понимание того, что каждая душа является частицей, качественно равной Богу, Кришне».15 Если мы будем следовать этим простым указаниям относительно

того, как взращивать собственное сознание Кришны и как правильно общаться с преданными, то убедимся,

что ИСККОН остаётся таким, каким его желал видеть Прабхупада.

Несомненно, со временем будут какието перемены ипроизойдут необратимые изменения, и если это случится,

то потому, что люди, приходящие в ИСККОН сегодня,

отличаются от идеалистов и хиппи шестидесятых. Позвольте ИСККОН расти и пускать на Западе корни -это общество не может вечно оставаться трансплантированным

семенем, к этому не стоит стремиться. Давайте обратим в золото наследство, оставленное нам Шрилой Прабхупадой. Наше общество -живая духовная организация,

а не обитель застоя.

27

И чтобы сохранить это наследство, нам необходимопринять и войти в то, что некоторые люди критическиопределяют как «культ личности» Шрилы Прабхупады.Но искренний ученик цель поклонения гуру видит в привлечении

его словами и примером настолько, чтобы буквально

пропитаться, проникнуться его духом. Простаявлюбленность, лишенная философского сознания миссии

гуру -опасная сентиментальность. Любить его какличность, высоко ценить цель, к которой он стремится, иего наставления - вот совершенство.

1 «Нектар преданности», «Как выполнять преданное служение», стр. 53,

изд. 1971.2 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 91.3 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 2, стр. 121-122.4 Утренняя прогулка, Венис Бич, Лос-Анжелес, май 1973.5 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 6, стр. 288-289.6 «Чайтанья-чаритамрита», Ади (17.288).7 «Нектар Прабхупады», том 3-17.8 Там же.10«ШримадБхагаватам» (5.5.14), комменатарий.9 агаватам» (7.13.23), к

1112131415

«ШримадБх

«ШримадБх«ШримадБхагаватам» (5.12.14), комментарий.

омментарий.омментарий.Лекция во Вриндаване (11-13-72).Письмо (69-7-67).Письмо (69-1-43).«Шрила Прабхупадалиламрита», том 2, стр. 132-133.

28

Часть 1: как

относиться

к

противоречивым

высказываниям

В

В

книгах Шрилы Прабхупады есть места, которые

на первый взгляд кажутся противоречиопасны

выми. Как показывает практика, они небездля

преданных, не имеющих сильной веры, и, кроме того, создают проблемы в проповеди. В этой главе

мы постараемся рассмотреть некоторые из этих высказываний

в контексте. У нас не должно оставаться сомнений

в нашей философии, и нам нельзя чувствовать на людях неуверенность и смущение.Только обладая трансцендентным знанием, можно иметь твердые убеждения; обладая лишь академическим

знанием, человек может впасть в иллюзию и смутиться

от противоречий, которых в действительностинет. Только самосознавшая душа может полностью себя контролировать, ибо она предалась Кришне. Она трансцендентна,

так как не имеет ничего общего с мирской ученостью.1

В Ведах есть указания, кажущиеся противоречивыми.

Нам предписывается не касаться испражнений животных, поскольку это является оск вернением, но в то же время считается, что коровий навоз чист иобладает антисептическими свойствами, и его дажеприменяют для омовения Божеств. Подобным образом,

кости животных считаются нечистыми, хотя арати

мы начинаем и заканчиваем тем, что трубим в

29

раковину. Очень важно понять природу этих «проти

воречий», тогда мы увидим, что философия из-за них

вовсе не рушится и не становится неистинной.

Веды не требуют доказательств. Они совершенны, они выше недостатков человеческого понимания. Даже еслиВеды кажутся противоречивыми, тот, кто следует им, -принимает их, опираясь на авторитет Верховного Господа. Тем не менее, при более пристальном рассмотрении, все эти противоречивые высказывания больше не кажутся таковыми. Например, исследования показали, что коровий

навоз действительно содержит антисептические вещества.

Можно научно обосновать все выводы Вед, хотяпреданные не видят в этом особой необходимости.

Одно из так называемых противоречий в книгахПрабхупады связано с жизнью грихастх. В одном месте под заголовком «грихастха» читаем: …может достичь освобождения», а немного ниже: «…не выполняет предназначение

жизни». Может показаться, что Прабхупада противоречит сам себе или, по крайней мере, не имеет вэтом вопросе определенной точки зрения.

Для преданных Прабхупады очень важно понять суть его наставлений, касающихся жизни грихастх, и смыслдругих, внешне противоречивых отрывков. Мы не ставим

своей целью доскональное изучение всех подобных утверждений, но хотим предложить вам метод, с помощьюкоторого можно понять, что хотел сказать Прабхупада вкаждом из этих случаев.

В данном случае следует иметь в виду, что иногда словом

«грихастха» Прабхупада называл материалистических

домохозяев, ажизнь. Подобным ж иногда людей, ведущих духовную

е образом он использовал такие слова,

как «чистый преданный» и «карма-йог», вкладывая вних разный смысл.

Иногда кажется, что Прабхупада критикует «грихастх».В одном из 2комментариев к Пятой песни «ШримадБхагаватам